阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

阿弥陀经讲记 九

  阿弥陀经讲记(九)

  修行有五个阶段,拿我们来说,说得好点我们算是资粮位,说得不好我们还不够资粮位。什么叫资粮位?你已发愿要想成就大事,现在上路必须作的预备工作,这叫资粮位。资粮就是上路的准备,上路就要有目的地,没有目的地就不走。我们现在因为有目的地,起码要走出娑婆世界,出生死苦海,成就阿罗汉,小乘的他要资粮。不学佛法的小乘心也不晓得发,根本晓得厌离生死,脱离生死,要解脱。小乘就是晓得生死可怕,要脱离生死,这个才是小乘,这个叫出离心。出离心少不得,没有发起出离心的人就要贪著生死,贪著世间五欲,不求出离,不学佛法就是个凡夫。单求自己出生死,没有发大心,没有想我出了生死,还要度众生,这就叫小乘。想自己出生死,还想一切众生都是我多生父母,我还要成佛度父母,为利众生愿成佛,这叫发菩提心,要成佛,不能只成一个阿罗汉。只成阿罗汉入涅槃就万事大吉,什么都不管,父母还在生死轮回就不行。所以你真正认识到一切众生都是我多生父母,绝不说自己成了阿罗汉就了了。你一定想我多生父母还在六道轮回,还在三恶道的多得很。地藏菩萨,地狱不空誓不成佛,请他成佛他都不成,他还要去地狱度众生。为利众生愿成佛,发成佛的大心。推动你成佛的是要救这些受苦受难的众生,这才叫发菩提心。发了菩提心才是菩萨,发了出离心所修一切善法回向在出离的果,回向将来出世间的资粮,回向你将来出离的果那个户头。修的善法就存在你愿力的簿子上,户头上。要是发的小乘心只成阿罗汉,所有你培的世出世的福德都记在阿罗汉的账上,你没有发心成佛,最后成阿罗汉就完了。你要发了菩提心要成佛,所有福智资粮,都要回向我将来成佛。把我这笔账,存在成佛的账上,所以都要回向无上菩提。

  我们修行的人要善于回向,我们所修的善法不要只回向现世的好,当然要求现世的各种圆满也可以,但不合算。你现世把福享了,二天就没有了,也不要光回向出离生死,要回向不论大小的功德“我以所修施等诸资粮”,我培的福培的慧,就是我的资粮。“施等诸资粮”就是菩萨的六度,布施、持戒、忍辱、精进禅定智慧,福德与智慧资粮都回向自己成佛,资粮都记在成佛度众生的大户头上。

  真正发了菩提心是资粮位的菩萨;真正走路就叫加行位菩萨。加行位就是正正在修行了。极乐世界的菩萨起码是加行位菩萨,所以不再说资粮位的话不说四念处四正勤四神足,就从五根五力说起。如果没有把资粮位学好,前头三个四还要补课。作为我们还在娑婆世界修行的人我们千万不能把前三个四忘了,四念处四正勤四神足,不能不要。五根五力修到那个阶段前面三个四都离不掉的。这三个四念处是慧学,四正勤是戒学,四神足是定学,极乐世界对这些问题不要紧了,前头这个阶四念处是慧学,他已经走过了,水鸟说法就不说这一套了。

  我们现在很要紧,四念处就是认识,我们应有这样的认识:观身不净观受是苦观心无常观法无我。真正证了法无我就见道了,我们现在都是在闻思阶段,问你听听佛法道理,佛法道理就这么多。四念处先把身认清,它脏、不净、是个坏东西,外表脏可洗,内部的脏,佛随时跟众生提醒:你的身体不好,身的过失多得很。我们不懂就被自己的身体把自己欺骗了。净:在佛法里当“好”讲,人一天到晚都为这个身体服务,吃穿住,看电视、听音乐,一切受用,首先离不了吃饭。释迦佛也要天天乞食,要吃饭就要劳动,不劳动不行。

  学历史地理说,地球咋形成的,好大的地球几十亿人在上头生存。现在这些人争就是争的地球的壳,没有争到地球的心,打仗打得不得了,占人家的国土,侵略别人,那些自认为聪明的人,一天都在干这个傻事。天体成住坏空,佛法就把你眼界扩大了,整个世界成住坏空,又当一个什么回事,多得很天空中。我们不是天文家,星球的成坏,我们地球仅仅是一个小行星,我们几十亿人就在上面打来打去互相争夺,这个东西都是无常。特别是我们的心无常,我们众生起我执就是觉得我有个心。哪个是我?稍微聪明的人一想,这个肉体也不是我,科学说肉体经过十二年身上的物质细胞通通换一套,十二年以后的身体完全不是以前的,哪去找我啊?我们错误的第一把物质的身体当成是我,把几十斤肉当成是我,不是的,它不断在换。我,应该老是那样,不能换,今天一个我明天一个我,就不叫我,我,是永恒的。你物质身体是在换的,我们学科学医学晓得我们物质身体是不断的新陈代谢。

  我们说我,还是把自己的思想当成是我,我想怎么就怎么,都是说我的思想,我想怎么做,我说那样是对的就是对的,主要把我们思想当成我,抓得更紧些。我要那样想,你要跟我别扭就不行,就是把思想这部分当成是我。西洋哲学家笛卡尔说“我思故我存”,你说肉会坏,我会想,能想的就是我。所以佛说心无常,能想的心还是无常的东西,不光是肉体是无常,你的思想更是无常的东西,更是把握不住。你说我们的思想,今天打个主意,明天打个主意,都不一样,刚刚打的主意一会就不一样,思想也不是固定的,所以不要把心当成是常。如果我们把心当成常的,我执就要在这上起。我们起我执粗浅的愚人就执著肉体是我,高一点的人就把精神部分是我,在这个上起执著,心是精神不占空间。我们受戒的时候,我们得戒如果占空间,虚空装不到。精神思想活动要占时间,但它是无常的,人的思想随时都在变因为它是有时间性的东西就是无常,如果是常就没有时间性。它要无常才表现得出时间性,太阳起来天亮了;落山天黑了,这是一天一夜的标志,时间就是以运动作标志。时间不是一个真有的东西,百法里的心不相应行,就要讲时是假法,方向,空间是个假法。那个东西是个相对的,凡是相对才能显现,佛法叫假法。不是他孤立表现出来,要靠其它东西把他表现出来就是假法,所以时间和方位都叫假法。我们所执著认为实有的必须在空间时间里才能够存在,没有空间任何物质不能存在。没有时间任何心理活动也起不了。佛法讲百法时就是讲时间空间的概念,要把我们庸俗的时间空间的慨念打破,然后你才懂得心无常。我们的心念念起灭,有生灭的东西是无常。我们打一万个主意都是无常的,有些人主意不定,今天看世间法恼火,读书恼火,结婚恼火,工作管家庭也恼火,我当和尚,当了和尚又要扫地,上殿、焚香、接待来客,做事,比当在家人还恼火,还不如当在家人,当了几天和尚又想出去了。当了和尚不是图松活的,图松活在这呆不住。哪个不是图松活的,就看哪个能把几十年呆过,他要跑就是当初图清净,图舒服才来出家的。释迦佛说哪个来出家要给他说出家苦,你不要叫人出家,要说出家苦。这些当和尚的巴不得多收些和尚儿,人家来出家,他说,好得很,当了徒弟二天他反悔,你才怄气。出家绝对不是为了物质上的享受,不为图受用图清闲,出家是大丈夫事,就像当义勇军一样。

  身不净,受是苦,心无常,生不起这个观我们应多念,我们佛教徒对事物就应如此看法,你的思想才算离开了尘俗,离开了生死流转的老路。最后讲法无我,佛法讲来讲去就讲法无我。不但没有我执,还没有法执。法执,随便你执著什么都是法执,不管你执著什么成了执就该挨棒棒。释迦佛在《金刚经》再三说,不但世间法不执著,佛法你把它弄来成了僵化的佛法。佛法非常灵活的,佛的法如如意宝珠,你把它整成僵化的,法就成了病。为什么佛要说八万四千法?对这个众生说这个法门,对那个众生说那个法门,像医生应病与药。你说是万应灵丹有些人吃了也不行。佛法最后就除法执,释迦佛说,你们晓得“我说法如筏子”,筏子,大竹子编起当船,是过河的,法是拿来过度用的。但是你把它搞成包袱就不行。我们有的婆婆皈依了,师父说,你一天多念佛。一回去百事不管。媳妇说,帮我看看娃娃。她说,管你娃娃,我做我自己的事。“给我看门,”“我管不到,我做我自己的事”。这就成了法执。念佛,看娃娃也念得佛。看门也念得佛。有的刚学佛的,人家喊他做点好事,他念佛要得紧,要做自己的事。念佛什么好事都要做,要行十善业,《十六观经》说三福,在家菩萨孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。开始就叫你要做好事,念佛也要念,好事也要做。不然那就成了法执,对佛法多大障碍,人家就觉得你这些学了佛的人怪眉怪眼,不近人情。所以有的人怕他的妈皈依,怕她上庙。“去皈依了,这个老婆婆变成怪脾气不近人情”就是法执。念佛的人,念佛是正修,还有好多助修的事要做,五戒十善六波罗蜜,这些助修就是在家菩萨也离不了的,菩萨就要修六度,第一是布施,布施不定出钱,人家请你做点小事,你只要做得到:帮我看门!看一会就布施,看娃娃也是布施,没有钱也可以布施,佛法应学到活法,不能学成死法,所以不能起法执。佛法里最深的一步就是断法执,这是浅的譬喻,法无我,我就是执著,你把那个东西看成实实在在永恒不变,佛法是活的,一切世间法都是活的,佛说法是应机说法对症下药,我们处理问题也要见事行事,不能什么事只拿一个方法对付它,念佛我们不间断,做什么事都可以念佛,买菜洗衣都可以念佛,随时都是道场。

  我父亲的老师是满清时的举人。一生没有结婚,在学校教书供弟弟读大学。不教书了就找地方修行,到处都不清净,一个人住在家不行,住在庙里要累师父不行,走到哪个庙自己做饭自己煮饭有泡菜,住在庙子里生怕给师父增麻烦,自己折福,到处找清净地方,找到乐山乌尤寺,乌尤寺的住持船渡老和尚好得很,任何知识分子来了他高兴得很,这位老先生千万不麻烦他,他要清净,名山游山的人多,他住在山顶上,游山的人不去了,山顶上人家天天给他送水上去,他又折福了。就是这样到处住起不安心,没有办法,我父亲到南方去,他叫他求印光法师给他找个清净地方修行。我父亲就到普陀去找,印光法师恰恰走了,我父亲就写信给印光法师,印光法师之慈悲,我父亲回来他用水纸写了两张回信,那时我只有十来岁,我看了,印光法师说,苟能通身放下,则何处不是道场!假如你能通身放下,那么何处不是道场。我们有许多人这也不是那也不是,这也不是道场那也不是道场,到处跑。修行人就是要通身放下,不要这不合适那不合适,一根汗毛不合适都要搬家,那咋行呢?要通身放下,身上所有的执著都要放下,就没有矛盾,如果有点执著就会有矛盾,就觉得那个地方不适合。你把自己的执著放下,哪个地方都是你的道场。我给你们讲这句话,这句话我记了一辈子。

  海公上师最不赞成出家人住在家人的地方,他医我们的病,教我们住释家院坝,他教我们不能去比丘庙住,但在五台山他把我们三个人送在比丘庙,拜老喇嘛为师。这个就是变化,法有变化,拜师学塑佛像,这是老上师对我们,觉得是多年的弟子,这是上师变方式方法让我们接受教育。普通一般教育出家人不住在家人屋里,特殊情况可以去住,但去住要按佛法的规矩,不能在在家人家住就成了在家人。喇嘛庙住更不能错规矩,五台山喇嘛庙个人住一个院,喇嘛庙佛殿与人住的分开,各人住个独院,我们去住。法正规还有变,就看你是否经得起变。法尊法师大学者大法师大修行要进戏院,你晓得他进戏院干啥,是为了修行。我们进戏院就了不得,就看戏台上红的绿的。他也在茶馆去坐。那是特殊人的用功,不是普通人。我们不能说法师坐茶馆我也坐茶馆,法师进戏院我也进戏院。我们小学生当然是死的,释迦佛咋个说,我们咋个做,师父咋个说我们咋个做道场立的规矩我们就怎么守。我们这些小和尚还没有到那个独出心裁的时候,到了独出心裁特殊的病人该用特殊的药,那你要有医生给你下药,你可不能自己去开药吃。我们住释迦院坝,住喇嘛庙都是师父喊我们去的,可不能乱去。要医生给我们处方,我们还是病人,修行的法没有定法,修行的法门我们不是医生,我们是病人,只好医生开什么药吃什么药,不敢自己乱开方子,更不敢给别人乱开方子。大善知识可以给人开方,大医生遇到那个病该下大药就要下,法不要成执,成了执就要生障碍,就行不通,要抵触。

  譬如现在好多寺庙要搞生产,我们没有地方搞生产,但还是要劳动。文殊院有茶馆,素食部,这叫服务,现在叫第三产业。还有缝衣服,纺纱,我们这个地方解放时,自己纺纱织布,几个出家人还团结了外边的出家人投入了生产。纺纱释迦佛制戒不许,学戒要学制戒因缘,当时出家人搞生产人家要骂:你搞生产不修行,挣钱,不干你的本行。你修行才是你的本行,我们没有喊你干,你修行就对了,你还挣钱就不务正业。所以释迦佛才制这条戒,说不应做。现在你不劳动人家要说,人家把和尚当为剥削阶级,所以才要劳动。不从今天开始,从前禅宗祖师就开始,皇帝达官贵人供养禅宗祖师觉得不好,就把那些人拖到山上去开荒种田。为什么?他觉得那样受人供养的生活对他修行法门不恰当。禅宗祖师要讲身体力行,要体验。你一天被人高高在上供养,吃饭湿口;洗脸湿手,那样你修不起行来。上山去开荒,劳动对人是非常好的锻炼,完全脱离劳动,要脱身执很艰难。到后来中国禅宗变了门头,那时候还没有人说剥削,就在山上去耕种,中国社会对和尚的行动也不反对。因为我们中国社会没有形成出家人沿门托钵乞食的风气,坐在那人家做好光请你吃,那时靠政府有钱的,有时社会一变就靠不住,所以那时因各方面要走劳动的道路。今天不劳动人家要讥嫌,你说我们在修行念经打坐,人家说我们大家都修行不吃饭。今天出家人劳动是光荣,不劳而获,社会有人要讥嫌,说你在吃剥削饭。今天跟释迦佛在世时情况不同,不能说我们不付出劳动,光说我在顶礼,顶礼还是顶礼,但他说,你顶礼是为你自己修行,没有为我们服务。出家人大乘就要有点服务的精神,如果我们真正是真修行就是为众生服务成佛。一般人不信你那一套,总之我们在劳动,你们没有劳动就不对,有些人就是那个想法。现在寺庙一般都在劳动,完全没有劳动只是专门在佛法修行的少得很,佛法上修行确实是艰苦的劳动,有些人不懂不承认。所以哪个寺院的出家人都在付出劳动,但不定是农,没有土地,没有工房,你怎么去做工?只要为寺服务,首先就是为我们的信众服务,信众要有个归投的地方。现在多数寺院都在劳动,第一我们自立不完全依赖别人来供养,我们付出的是高级的劳动,像禅宗祖师参禅开悟,那应受人天供养。有好多人呢?老实修行的出家人肯多念佛就对了,但我们绝不能轻视劳动,绝不能认为劳动不是出家人做的事。释迦佛在世时有个老比丘补袈裟时,看不见穿针,他说:你们哪一位愿意培福的帮我把针穿起?释迦佛就帮他把针穿起,释迦佛已成佛了连穿针的福他老人家有机会都要争取。这说明,我们有好大的福气?我们要争取劳动。多劳动,劳动是培养我们自己的福德,要有了福德才有智慧,智慧是至高无上的福气,得到佛法的智慧开悟是至高无上的享受。所以看问题就要这样看,我们不要看光是磕头念经这些才是修行,实际上给人家帮一点忙,服一点务要把这个看成也是修行。我们在人群中才处得下去,有的人不修行,根本不信你那一套,当了和尚跟在家人一样,搞的不是和尚的事,一天光钻钱眼,这个要不得。有的当了和尚看经念佛打坐其它那些事一点不做,也不行,凡是培福的事都该做。所以历来丛林的大祖师,中国丛林在佛教是新新事物,就是讲劳动,祖师晓得劳动才是断身执的,所以要劳动。峨眉山什么功德林、旃檀林那些林都是和尚造的。解放后五台山光秃秃没有树,老上师把几十个弟子带起到清凉桥古庙(距台顶只有五里路,没有人烟)他打报告到那个地方造林,把那个道场恢复,那时各省青年去受戒,在那住堂的,就这样又劳动又修行,在悬崖陡坎上挖窝窝栽树,歇气的时候把书摸出来背。上师道场讲究背书,不光背戒,他道场的新受戒没好久就会背戒本。我对同学们要求至少要背戒本。上师不但要求背四分戒本,他把四分律也集为颂都要背,既修行又劳动,劳动跟修行都做到了。我们懂得这个是大乘法,因为这样人民群众才不讥嫌你,才不说你和尚是剥削阶级,所以我们不要轻视劳动。

  弥陀经这一段讲三十七道品时我们要用点功,讲名相只是三十七道品,大家都背得的,这个是修行的道路。我们持名是个法门,是主修,主修之外还要有助修,不能说有主修不要助修,不要助修,就像吃饭要米还要火水煮,加工,不能说光有米就行了。所以这些助行我们一定要知道。念佛是正行,任何事物都不能孤立的。念佛法门殊胜,临终十念都可以往生。其它佛法不管那不行,三十七道品就是念佛法门的助修。首先要有正见,念佛的人,我们昨天讲四念处就是佛弟子的正见。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,这就是三法印,就是我们佛弟子的正知正见。如果我们作为一个佛弟子背离了三法印,不管你修什么,都容易走上歧途,所以修行首先四念处就要得紧。但这谈何容易,就这个四念处我们要学一辈子。怎么叫心无常?怎么叫法无我?一个无我这个问题佛法里各宗各派都有不同差距,但我们简单的要懂得一个无我,我们不要作为佛子,念佛的人还是我执当头,那就不好了。

  我们简单把四念处讲完了,四念处是慧学,为什么又摆在前头?这个就是说首先我们认识见地要端正,不是邪知邪见,邪知邪见在那修行还不如盲修瞎练,所以第一个我们修四念处要把我们不正确的知见尽量排除,排除不了,我们还有依靠就是念佛,靠佛的加被,念佛的人靠的这个。真正老实认真在念佛,念一句阿弥陀佛把邪知邪见排除完,真正念佛的人要把四念处包进去。念佛的人首先观身不净,晓得肉体不可靠,无常一到身体化成最脏的东西。好多人家里人要死赶紧送医院,抢救是一方面;另外就从医院把死人送到火葬,怕把房子弄脏了。也是,人死脏得很,念佛的人观身不净首先修死想,哪个死人都脏得很,死了就坏了。没有死也脏,躯壳没有好多可以贪著的,道心才生得起。不然一天为自己这个躯壳打算,然后又图受用,所以要就观受是苦。然后放纵自己的烦恼,我们凡夫的心尽在烦恼里打转转,一天都是贪嗔痴,起贪嗔痴,还认为自己该贪该嗔,那些冒火的人义愤填膺,我就是该发气,不晓得心就是最坏的,凡夫的心好的时候少,坏的多,随烦恼转。心在哪?心在起烦恼时看,把心不好看的面目拿出来,就像抓坏人那样把它抓出来,自己的思想不好的一方面先把它抓出来,认识自己的本来面目,我们本来是佛。你又把自己本来是佛看一看你清清净净的心念佛时,那个是本来是佛。但一天有好多时候是清清净净的心?最要紧的是把我们起无明时的心看一看,起贪心的时候、起嗔心的时候自己看一看,那时的本来面目看一看,把自己冒火的本来面目看一看,人一冒火不说那个心不好看就是那个脸都不好看,要看自己的烦恼。所以说自己观自己心无常。法无我很不容易透过这一关,学佛法学教理讲来讲去讲到最深的教理就要讲到无我。通达无我有好多渠道,所以佛法里有各宗各派的学处,哪有那么多功夫来说,最直截了当的是我执当头时自己看看我,不接受别人的意见,专门为自己打算那些时间看看自己那个我就现出来了,这叫回光返照。把自己的聪明智慧反过来研究研究自己,看究竟我好多时候都是无我?哪些时候是我执当头,我执当头就要不得,这是从低级的浅的地方入手,自己修一修。我们不要说大彻大悟,禅宗看语录那个不容易,自己看看我,我好看不好看?人的思想就不好看,冒火的时候就不好看,脸黑起就不好看。起烦恼的时候看看自己的脸、看看自己的思想,有些困惑的问题,不得解决的事,自己什么出发点,在为谁打算,这样用用功,就把四念处阶段资粮道先学起来,从浅地方,低级地方下手。本来法无我是佛法中至高无上的真理,但我们只能从最低级的地方入手,所以我们念弥陀经不要把这段忘记了,虽然文字里没有放进去,我们不要忘了这一段是我们修行人必须要的。四念处是直接的对我们思想的要求。佛法是心学,就是要对治我们的心病对我们思想的要求就是对我们心的要求,这是核心问题,最重要的问题,不要把这个只当作名相,四念处是什么?光记得名相不行,要用起来。然后知见正了,就说行为了,规范你的行为,约束你的行为那就是戒学。戒学七众弟子各人有各人所受的戒,在家三皈五戒,出家人三皈五戒是基础。正规的说我们收一个小和尚披剃,做披剃仪式时先受三皈五戒,没有受三皈五戒的人不能剃头的,要受了的才能剃头。所以三皈五戒是佛法的入门,不要说出家人不受三皈五戒出家人丢不得三皈五戒,丢了连在家人不如。出家人的戒是在三皈五戒基础上发展起来的戒。三皈五戒是我们戒的总根本,就一百岁的老比丘,再大的菩萨不能说不皈依三宝,所以戒里头三皈五戒是佛弟子的根本,尤其是三皈依。我们的行为以什么为规范?作为佛弟子,具体的规范就是我们的戒,三皈依是我们的根本规范,沙弥具足戒,具体规范我们的在我们七众各人受的戒,还有菩萨戒,菩萨戒就是扩大我们七众别解脱戒的范围,心量广大。菩萨戒先发菩提心,菩提心就是菩萨戒的愿戒,愿戒是发了愿无论如何艰苦都要成佛。受戒时说“假使热铁轮,在吾顶上旋,终不以此苦,退失所发愿”。若有轮子烧红了在头上旋,说你当不当菩萨?不当就给你取了。要当,还要旋,都要当菩萨,当佛。无论如何艰苦我都不退失菩提心,这叫菩萨的愿戒,是菩萨的一条总戒。如果退了菩提心,当菩萨行菩萨道艰难。看过去佛菩萨,行菩萨道经过的那些考验。舍利弗行菩萨道把左眼睛挖了,人家说不要左眼要右眼,经过这种考验都不退失菩提心,这叫菩萨愿戒。在这个总戒之下受梵网戒瑜伽戒。瑜伽戒非常切近人情灵活性大,梵网戒要求高,严格,在家菩萨修梵行就要受梵网戒。我们四十八个戒兄去受戒,老法师怕我不懂,就先说:你们没有出阁的这辈子就当老姑娘;居孀的你们这辈子就居孀守节;如果你们还有大居士的受这个戒就应分居,先讲清楚。修梵行,梵,梵天,色界天,色界天超出了欲界,没有男女。如果把欲界的男女欲断不到,就上不了色界天,你就不能受梵网戒。色界天的群众就叫梵众天、臣子就叫梵辅天、天子就叫梵天王,都要修梵行,都要修梵行。有人不懂问:你们学佛的为什么一定要出家?要修禅定梵行,单干户才行,梵网戒要修梵行,第一个单身,第二不吃肉,你都是菩萨了还吃众生肉,这条戒严格,受梵网戒一定吃长素,我们师父传梵网戒先把这两条讲了。持得了才受,持不了就不受。瑜伽菩萨戒在家人可受,不吃素也没有严格规定。出家人在我们汉民族地区必须要受梵网戒,外国的出家人不受梵网戒,不管是南传的藏传佛教满了二十岁受比丘戒不受梵网戒。藏传的一般受瑜伽菩萨戒。我们有时看到藏传喇嘛吃肉我们想不通。南传佛教也吃三净肉:不自杀生,不见杀,不为自己杀。人家没有受梵网戒,没有我们中国和尚高级,出了家就受梵网菩萨戒,非当菩萨比丘不可。

  说句老实话,出家的人没有发菩提心不能出家,出了家就为三宝为众生服务,这个思想才出家,不发这么大心在三宝中住起就格格不入,你说:我出了家要独善其身,为自己修行,自己看经念佛,礼拜念诵,其它事不想做。那就不行。出家人跟大家是和合众,互相都要服务。所以各人都要担任一点职务,从前有钱的丛林下有的方丈和尚相当累,会当的当三年,就不当了,当老和尚什么事不做,退隐(侍者是主事师)拿单资还有其它优待,有些懒和尚当了三年就退院不当了。当方丈为常住立了功,为大家培养了接班人,庙子办好了,有一定劳绩,你退院当老和尚,人家心服口服,有些会躲懒,找另外人当,人家对他有意见,如果你出了家光坐着修行什么都不管,不行,总要为丛林担当一部分责任,大众才心服口服,依众靠众,大家互相依靠,谁都要出点力,所以要发心,当了方丈和尚就是当退院老和尚也要发心。宝光寺无穷老和尚退院了,火烧房子了,差点就把大殿藏经楼烧了,无穷老和尚爬在房子上拿命去拼,火就熄了,被烟呛了后来生病说不出话,但世人看了都尊敬,他抢火,跟火拼命,感得护法菩萨来灭火。中国出家人出了家就受菩萨戒,现生在僧中要培福,不然一个人躲懒众人都学我躲懒,大家都躲懒。丛林又哪个管?

  我们不论担任的大事小事,执事管的面宽些,清众管的面小些,都是为僧众服务,各人担任的事要倾心尽职,规约上说的。我们是清众,清众有清众的责任,派了你的工作,哪怕你最小的螺丝钉不合适,哪一环扣不住就要成问题早上打报钟,没有接上就是问题,厨房的饭没有煮好更成问题,都是重要人,火头菜头汤药师要把饭好好拿出来给大家吃,哪一环扣不起就不行,要发心,发菩提心,行菩萨道,所以这个也是戒,三百四十八条我给你们提了要背,要这样受。不要受在本本上,本本是个纸哪天没有带本本戒就没有了记不得,第一背得略戒。

  做好事有干劲肯劳神,才叫勤。熬夜打麻将不叫勤,做坏事肯劳神不叫勤。勤是正勤“已生恶令断,未生恶令不生;未生善令生,已生善令增长”叫正勤。我们佛弟子主要工作是止恶修善,这是我们的正事,这是我们最要紧用功的地方,这就是我们的戒学,说一句总话,你们受了三百四十八条,后头七佛略戒,是总纲领,不要把它看成老生常谈。

  “一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教”这就是我们的戒,一切恶莫作,这个话包得宽,岂止三百四十八。一切恶莫作,反之当奉行于善,止恶是消极说,反过来修善,什么叫修行?止恶修善才是真正的修行,不是空谈。大家都说那个事做不得,是害人的事,你就不能做,不做坏事等于修善。积极地,这是好事需要我做就该做,未生善令生,没有做的好事没有发的好心,要有好心做好事,说好话当好人,世间上当善人,我们不要当了佛弟子世间善人都不是,你学的什么佛,口善心恶,口念阿弥陀佛干得是害人的事,那样的人不但害了他自己,总的还害了佛教。人家说你学了佛还整人害人,那你学佛干什么?总的是止恶修善,真正修行要摆在事实上,对人对事,看这个事对众人有益没有,首先要对多数人有益,对多数人有害就是更大的恶。首先要看对人家不要看对自己,自己吃点亏不要紧对人家有益,若这个事做来损害了人家随便损害哪个,人家也不愿意,同时有因果。佛法讲因果,你不要损害别人。

  佛法三皈依主要皈依法,皈依法的意义,一个说“自皈依法,永不皈依天魔外道”,另外一个“皈依法,不损恼有情”有情包含得宽,六道众生都叫有情。天上的天人,我们损天不易,有时我们做事讨那些天人不喜欢,我们做事要小心,那些护法天人不喜欢,我们做了他要生嗔恨心,有的护法跟我们一样,他不是大菩萨,是菩萨的眷属,属于六道有情一类,他看我们佛弟子特别出家人做的事不合佛法,他要生嗔心。损:让他吃亏;恼:让他心头不喜欢生嗔恨心。有情包得宽,不但天人,就是一个蚂蚁,我们也不要无缘无故损害它。我小时候逮蝴蝶,夹干了就是书签,把蝴蝶逮来放在多厚的精装书里,等它夹干了成书签,过了一个星期我打开看它没有死,死了就算了,目的是它死了做书签,它倒死不活,发抖,把我吓得一身起鸡皮,不好处理,再整死它又下不了手,不整死它又活受罪,最后我把它倒在草丛里就跑了,我至今想到蝴蝶颤抖的样子,这就是小孩子干蠢事,小孩子无始来带的无明,只晓得整人家来利用,所以损害人家,人家吃了亏自己心里过不去,同样要受精神上的痛苦,所以很小的生命我们也不损害,蚂蚁蚯蚓也不能损害,小孩子有坏德性,弱小生命要整它,因果上要受惩罚,不说损害有情,就是小动物损害了精神上也要受惩罚,以后还受因果的报。所以那年生病在医院不准我走,我说来偿报了,就是我从前整了小动物把它拿来关起,今天在医院不准我走。皈依法不损恼有情,随时考虑我们说话形式,是不是使别人吃亏,人更不能损害,乃至动物也不能损害,这是一条总戒。皈依法,法就是戒,就是佛的法律,皈依法的戒是不损恼有情,佛等视众生如一子,一切有情最小的动物都是生命,晓得痛苦,从不损恼有情总戒出发就制定五戒,佛弟子受三皈五戒,三皈五戒就是戒,五戒实在职业关系受不了,佛允许守四戒。佛在世的时候,妓女佛都许她当佛弟子,淫戒没有办法,可以受其余四戒,不然她不能皈依受戒,屠夫也让他当佛弟子,靠杀生吃饭不受杀戒,可以守其余四条,慢慢来,是佛的大慈悲,五戒不是整抬的。

  能受五戒的是满分优婆夷,只受几条的不叫满分的优婆塞优婆夷,佛的大慈悲,能五戒都持的更好,五戒居士不容易。特别酒戒没有开的,要当佛弟子要戒酒。“开中唯除酒”,有病非酒做药可以开一下,医好就不吃了。正常没有病的都戒酒。吃烟,那时吃烟的人多,流行一个笑话:吃烟无碍,不犯五戒,连吃三口,安然自在,云里雾里莎诃!笑吃烟的佛教徒,吃鸦片的佛弟子。五戒中没有说不吃烟,烟是指鸦片,那不懂戒酒就要戒烟,烟也是一种麻醉性,酒也是麻醉的。西藏的佛教徒,对烟看得严格得很,西藏佛教徒说:宁可让你在我经堂杀人,不让你在我经堂抽烟。西藏说烟的种子就是魔种下的,害人得很,旧社会吃鸦片害得家破人亡。鸦片战争差点把中国打亡了。现在缉毒贩毒,共产党来了一下就把老瘾哥戒了。共产党没有来时什么都戒不了,共产党一来什么大瘾哥都戒了,一口都没有还是没有死,共产党第一做了这个好事,吃的不敢吃卖也不敢卖。那时卖烟的就像现在卖火锅的一样一条街有几处,吸毒的把他本人害死,家屋吃穷,弄得家破人亡,妻离子散,悲惨,共产党来了一下就肃清了,现在边界上有的地方,又有贩毒了。所以吸烟这个事不说那些毒就是纸烟也是害人的。雷医生非常好的人,为我们这义诊,她的病人个个喜欢她,她就是吃纸烟喉咙里长癌就医不到,才死了几年,比我年轻,纸烟害人比鸦片差不远,喉癌呼吸道的病,那个东西害人,吸毒有通过纸烟里一齐吃上瘾,离不得,继续吃,继续中毒,不能劳动,死亡,家庭有这种人就影响家庭幸福。佛在戒条虽没有说戒烟,烟比酒厉害,酒有时可治病,酒除非你生病不用酒要死人才许开。我们四川的大律师慧持,慧远的弟弟,亦是师弟,慧持法师持戒精严,后来生病医生说要吃酒,无酒不行,他说:开得开不得?说,开得。他要把律藏翻来看开得才开,书没有翻着就死了,慧持法师宁死不犯戒。端杯子就不好的,在宴会上不端杯子。最近这两年赵朴老在宴会上不端杯子。梵网戒中说端杯子犯戒的,杯子不能端酒壶不能提。伊斯兰教有个大阿訇,宴会上那天是他们吃素,桌子上摆了酒杯,那个阿訇叫拿开,不吃酒酒杯都叫拿开。酒害人,烟也害人。不认真讲有好多出家人都陷在里头。我看所有的出家人醉酒,醉死的,没有把这事当个慎重事,好像吃酒又没有杀生不沾杀盗婬妄,这个不叫性戒,又不害哪个,这个叫遮戒,佛挡了不许做的。你没有害别人,害了自己,喝醉了,五戒都可犯,所以酒没有开,除非非酒要死,可开,病好了就不许吃了。烟、打牌、麻将,到处都在打麻将,不管什么赌输赢,不赢钱犯了放逸,贪玩的戒;如果赢钱犯盗戒。有些皈依弟子不晓得这是犯戒。学戒诸恶莫作众善奉行,哪些是坏事,我晓得有这种家庭,大人打牌把娃娃带去又不上学,害人,这是属盗戒里的。五戒有些是我们在家菩萨不晓得犯戒的,我常时要说。

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