阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

阿弥陀经讲记 七

  阿弥陀经讲记(七)

  池中莲花大如车轮,金轮王的金轮有多大,金轮的轴心有四十里,这里所说的池中莲花大如车轮,不是世间上的车轮,是跟金转轮王的金轮那么大,有一由旬。小的由旬四十里,中等六十里,大的八十里,认真说大小不可限量,看人的功德有好大,莲花就不同。有个问题,如果莲花娑婆世界大小差不多,极乐世界的莲花大小差距那么大,是不是人的差距也那么大,差距就是由各人修行的功力,若用功你的福报就大,莲花也大,不用功你的福报就小莲花就小。若我们众生听说净土法门发心,信愿持名有信心愿力认真受持阿弥陀佛的名号,立刻西方极乐世界七宝池里就要长一个莲花苞,还把你的名字写在上头,假使你精进念佛,莲花就要长,天天长,一天比一天大,颜色一天比一天鲜艳,如果你退了心舍弃了这个法门,莲花就会焉,如果你一辈子把这个法门受持到底,临命终时阿弥陀佛接引你往生,就生在这朵莲花里,你刚刚发心持名,那个地方就预备了,就是你住的地方,叫莲胎,不生在父母,九品莲花为父母,清净身不是娑婆世界不干净的身,所以花开你就可以见佛。假使你修行不到家,才去看不到佛,在莲花里包着,经过一段时间才见到佛。莲花就是我们修行的出入,你要解脱凡夫的壳壳,只有到那个地方去才清净,其中莲花大如车轮,车轮说明花不但能在里头住,还可以如车一样把你从娑婆世界载到极乐世界,也可以把你载到十方世界去度众生,接引众生出离苦海。所以莲花就是阿弥陀佛的大愿船,你能生在莲花里边实在是无上的幸福。

  “青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”莲花有种种颜色,各有各的梵文名称,青莲花叫优钵罗花,黄莲花叫拘物头,红的叫波头摩,白的叫芬陀利。优钵罗这个名词我们常常用到,因为它是莲花的第一种。青色青光:因为往生的菩萨本身就放光,莲花就像它的胞胎,所以莲花也要放光,极乐世界的莲花有无量的光,无量的色彩,不过基本有这四种颜色,其实不止这四种颜色。“微妙香洁”赞叹莲花有四种优点,这简单说。莲花的殊胜说不完。微:不像我们粗的物质,是高等的,没有障碍,我们凡间的物质,百法说色法有质碍,穿不过有妨碍;极乐世界的物质没有妨碍,随便穿得过,所以叫妙。香:没有脏的,不是普通的物质,洁:这个东西不是五尘物质,我们世间色声香味触都叫尘,能使我们染污,极乐世界的环境不使我们染污,清洁的。香洁:莲花微妙香洁,有情生在莲花里出来身体依报当然是微妙香洁。说莲花你往生这个地方就有这么殊胜,生死轮回中生死非常不干净。微,是高等的物质,高等的都小得很,原子、电子。微,不是粗的物质,大小是随你修行愿力,没有固定的形状,它自在无碍。你刚发心念佛,莲花就有你的名字。你假使精进,莲花就长得好,你假使懒惰懈怠不好生念佛,莲花就要焉,所以如影随形,各人修行各人晓得。

  “舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。”总结上文这一段,说明阿弥陀佛的功德才成就的,所以净土是佛的大愿大行。有那个愿力,我们现在叫理想,佛法叫愿力。我们说四有:有理想就是愿力,趣向,那个东西没有现前有时甚至很遥远的,我们说共产主义是我们的理想,社会主义是我们的理想,高尚的希望这个就是理想,极乐国土也是一个理想,阿弥陀佛有这个理想,有理想要去做,光有理想不做不行,所以愿跟行要扣起。光做没有愿力没有目的,漫无目的做也收不到效,愿就是要有目的,有目的不做也枉然。光说听到极乐世界,也想要去极乐世界就要修行,最方便的方法就是念阿弥陀佛,这再简单不过,所以极乐世界成就如是功德。是阿弥陀佛从前发了大愿,有崇高的理想,修了大行才庄严了这个国土。阿弥陀佛从前是法藏比丘,在世自在王佛前发了四十八大愿,四十八愿度众生,你们要看净土五经,要念,扩大自己对极乐世界认识的范围,只念这一本弥陀经、阿弥陀经是我们天天的主修,弥陀经为我们提出修行的法门主要依靠持名念佛,其它还有多少问题。大本弥陀经十六观经我们要学。无量寿经说阿弥陀佛当法藏比丘时,在佛前发了四十八愿,第三十二愿说:假使我成了佛,我的国土地面以上一直到虚空所有宫殿、楼阁、水池、花树,国中所有一切万物都是无量的宝种种宝,种种香所合成,且庄严得很好看,严饰奇妙,超诸天人。我国土的环境比天人的环境还超出,它的香要熏到十方世界。使十方世界的菩萨闻到我国土的香都要修行。“若不尔者不取正觉”,我办不到这样我不成佛。阿弥陀佛的净土有这样庄严是阿弥陀佛原来就发了这个愿,发了愿之后就勇猛精进行菩萨道,修了二十一亿个佛土的菩萨行。光有希望不干不行,这是阿弥陀佛修行的功德,把四个净土都庄严起来。阿弥陀佛有大愿就成为众生善根的因,阿弥陀佛修的行是跟众生种福德的缘。因为阿弥陀佛有这样的因有这样的缘,由佛的加持所以我们众生的修行非常容易成就,是阿弥陀佛的大愿大行在带动我们。

  为什么阿弥陀佛发愿,他修行跟我们有什么相干?因为佛发了大愿,修了大行,庄严净土他有这个功德,只要念阿弥陀佛名号,对于西方极乐世界的依正庄严发起信心,发愿,持名,所以你就学佛发愿,以佛的愿为愿,以佛的行为行,学着佛的修行,所以你就可以种很多善根,可以到西方极乐世界。阿弥陀佛已经成就,我们跟着阿弥陀佛修行,只要念念执持名号,念念成就福德善根。

  佛给我们说了阿弥陀经把阿弥陀佛极乐世界种种庄严让众生想着,想着的时候,就带动自己内心,自己内心本来是佛,你也有这种种庄严,如果你不听到这个经就不晓得成佛有这种种庄严,你听了之后就把你带动了,你本来是佛,有佛性也有这种种庄严,只要你修。所以阿弥陀佛跟众生都是平等平等。这就说了我们往生究竟生在哪里,就是生在莲花化身,生在莲花里。周围的环境,出生后五根受用的环境。“又舍利弗,彼佛国土,常作天乐”,空中没有乐器听到天乐。我们现在无线电开收音机才可以听到音乐,极乐世界不要收音机,空中常作天乐,也可以是天然的,或诸天奏,供养阿弥陀佛及极乐世界的海会菩萨。地上“黄金为地”,主体是黄金,其它宝都有。时间一天到晚“昼夜六时”,印度把一日一夜分为六时,白天初日分、中日分、后日分,一分等于四小时,六时等于我们的二十四小时。晚上为初夜、中夜、后夜分,世间上不停止不休息。说六时是将就我们娑婆世界的六时,极乐世界并没有昼夜六时,人与物都放光。

  “雨天曼陀罗花”雨:音玉,降雨,像降雨一样天上降下天花。天乐是声音,对耳根。黄金为地是看到的颜色,花有色有香,眼看到,鼻闻到是五尘上的受用。吃的思衣得衣思食得食,这里没有说。食就是吃的味,这没有说。

  “其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛诸妙花,供养他方,十万亿佛”:这是拿花修供养,花是触,色声香味触齐了。黄金为地是说地的体质,天乐也可以说是天人奏的,也可以是自然的,是福业所感,极乐世界佛与大众放光明不须太阳所以没有昼夜六时,说那个地方一天到晚都有那么殊胜。曼陀罗花:白色,非常清洁,适意,适合你的心意,使你满意。天人降花为的是修供养,一切天人的天花供养阿弥陀佛。“各以衣裓,盛诸妙花”盛:念cheng动词装起的意思;sheng是形容词。说曼陀罗花是以曼陀罗花把余花代表了。“供养他方,十万亿佛”阿弥陀佛成佛了,那个世界的菩萨还要供养他方世界的十万亿佛,因为这些菩萨都要成佛,要向十方佛学,所以要供养他方佛。

  蕅益大师说前文说“从是西方过十万亿佛土”当然有十万亿佛,所以往生了极乐世界的菩萨还要回来供养本师释迦牟尼佛,当来的弥勒佛也可以。要到十万亿佛土去供养,这是阿弥陀佛的神力,十万亿不是死数。“常以清旦”清旦:早晨,早晨以花供养他方世界佛,“即以食时”食时:中午该吃饭时,早上去供养佛不到吃饭时就回来了很快,这就是说那些人都有神通,是神足通,又叫如意通,有三种优点,第一,哪都能去,如飞一样很快就去,第二能转变,变大变小,变多变少任意自在,可以分身无量。第三变化,他可以变种种身,神变莫测,他没有走就在那坐着,可分身无量,到处去。十方佛土都可以分身无量去。还可以说诸大菩萨可以入定不出定就可以到处去,就像太阳在天上虽然没有下来,他的光就照下来,这是说这些人的神足通。阿弥陀佛发的第二十三愿:设我得佛,国中菩萨乘佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国土,不取正觉。要是我成佛国中的菩萨由于佛的神通力,他可以在一顿饭时间到他方无数国土,供养诸佛,办不到的话阿弥陀佛就不成佛。这段显示虽然阿弥陀佛极乐世界,但是他随时随地都跟十方世界三宝通的,如像现在的电话多远都可以打,有了电视多远都可以看到人。这是物质的,佛是神通力。在娑婆世界因为五浊重了,罪恶障了,所以根本极乐世界就在你面前你也见不到,在娑婆世界有了功德,到了极乐世界有了这个功德,在极乐世界跟娑婆世界并没有离开,所以能随缘度生。“即以食时,还到本国”要不了好久功夫回来吃饭,一定是在上午,“饭食经行”极乐世界要吃饭,极乐世界可以禅乐为食。要说吃饭因为我们众生都要吃饭,极乐世界吃饭就简单,自动化,想吃,饭就在面前,不要煮不要人拿,吃完了钵就走了,不洗碗洗钵,天然的饮食,不要安排造作,所以他就没有事妨碍修行,吃饭问题那么容易解决。无量寿经说你要什么钵,就现什么钵,要金银宝钵可随意现,想吃什么味道,钵中都装有,想吃多少就有多少,或者根本不吃看一下就饱了,所以不贪,吃完了钵就不见了,到吃饭的时候,钵又摆好了。太舒服了在那没有生活问题,吃完饭就修行。“经行”我们每天饶佛就是一种经行。从前出家人住处专门修经行的地方,走过去走过来,慢慢走,一面走一面用功,在宝地上经行,上散有天花,奏天乐,有五欲境,但菩萨心头不贪着,非常自在一心行道。所以不是吃了饭就耍,吃了饭要修行,或念佛,或参禅、修观。饭食经行是很普通的事,我们也要吃饭,吃了饭我们要修行这是很平常的事,平常事里头就有道,不要把平常的事情看为平常事情。修行就看成修行,所以我们生活劳动中间都是修行。蕅益大师说:你拈食放箸,拿起勺,放下筷子都在修行,吃饭也用功,口口都用功。举足动身步步都在修行,不要说念经,磕头才是修行,那是我们专门修行,真正修行放在日用中,吃饭也是修行走路也是修行,吃饭也是用功的时候,吃饭不用功就混过了这个时间,走路你光游山玩水。

  吃饭时,食存五观,第一计工多少量彼来处,农民劳动还要用家具,家具从矿山来,工人用车运来,交通部门要劳动。一个包子要透过千人之手,这就叫计工多少量彼来处。我们吃饭要想一想这碗饭不容易,要经过好多人的劳动,才能有这一碗饭,不要看这一碗饭简单,要好多人的劳动才端在桌子上。

  二,忖己德行全缺应供,忖己德行,反转想我有啥子功德,啥子修行,该不该受这个供养?用钱买,别人不劳动你也买不到,劳动钱代替不了。想我自己的修行该不该吃这碗饭?“全缺应供”阿罗汉才叫应供,应受供养,他断完烦恼,修行毕业了,阿罗汉才叫全应供,完全有资格受你们供养。我还没有成阿罗汉,还不够,如果多少有点功德,勉勉强强可以吃点饭;一点修行都没有,那不行,所以要“忖己德行全缺应供”,到底我有好大功德。

  三,防心离过贪等为宗,吃饭时应防护自己的心,离过:不生过失,离哪些过失?“贪等为宗”,贪等就是贪嗔痴。吃饭时好吃还想吃,贪;饭不好心不高兴,就冒火,要防贪嗔。痴,就是糊里糊涂吃,不存正观。要防过失,“防心离过”。

  四,正事良药为疗形枯,要吃饭,吃饭是正事,吃饭是药,因为我们众生的身体要营养。佛法说身是疮痍,身体如像长的疮,天天拿东西去敷它,不敷它要饿,它不好过,饭就是药,不吃饭就会饿,吃饭当吃药,不得已要吃,变了人娑婆世界的人就是要吃东西才行,这是一个要紧事,是正正大大的事,饭是良药,正规该吃的。吃了“为疗形枯”形就是身体,身体不吃饭就没有营养他要枯,如花不浇水一样,所以吃饭当医病,不吃饭活不下去,要饿。不得已要吃。

  为什么要吃?五,为成道业应受此食,最后的归结点说,吃了饭还要修行,死不得,成就道业。这就是佛的规定,佛制,佛建立了这个制度,给比丘说,你们吃饭时五个观点,应保存着,食存五观,不要糊里糊涂吃了就算了。这个作为我们娑婆世界佛弟子吃饭时的看法。极乐世界的饮食虽然不要工人做,还有阿弥陀佛的加持,也还是各人修行的福报感得的,所以有这么好的环境。阿弥陀佛的愿力成就,我们自己的修行成就,所以没有不劳而获的。极乐国土衣食自然。

  我们要讲极乐国土的庄严。第二段为什么要说极乐国土的庄严?我们开始讲经时说这是净土宗,现在我们中国信仰佛教的人在汉民族地区,主要信净土宗信徒最多。为什么信仰净土宗的信徒最多?从前祖师分析佛教的宗派就把净土宗列为特殊法门,说净土宗是易行道。我们学佛的人都要修道,佛法里的道,各种各样的法门多得很。什么叫法门?法门就是引导众生进入不同的门路,有不同的渠道,在许多宗派里净土宗是易行道,修起来容易。我们说有八宗,十宗,不管那一宗,宗也叫法门,佛法怎样才进得去,看你走哪个法门,进入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最后的归宿是一个,所以佛法说:“归元无二路方便有多门”,元:就是说我们本来就应该到的那个地方,众生本来就是佛,最后还是成佛,恢复你本来具备的佛性,所以叫归元。归元就是最后要成佛,成佛没有不同的路,就是现在说的:条条大路通罗马,罗马是意大利的首都,非常繁华的地方,我们中国条条大路通北京。佛法的大海条条大路都可以进去,就看你选择哪条路,哪条路能进,好走,就看各人的根器,就像学生一样你本来是哪一种资质该学哪一科就学哪一科。念佛法门比其它法门容易,特别阿弥陀经提出持名念佛,念佛名号的方法,这个方法再容易不过,随便哪个都会念一句阿弥陀佛。为什么不信佛法的人也会念佛?因为信佛的人,念佛的人多了。所以大家都会念佛。

  念阿弥陀佛这个法门这么简单他能不能把佛法包含得完呢?彻悟禅师的念佛伽陀一百个颂子,他说念佛法门把什么法都包含完了。念佛法门能包含佛法最根本的修持,什么呢?同学们学了三法印,法印就是佛法的中心思想,佛法主要的认识,诸行无常、诸法无我涅槃寂静,或者加上有漏皆苦。有漏皆苦,涅槃寂静是一正一反的两个方面,这是三法印,符合这三条就是真正的佛法,不符合就不是佛法。

  我顺便说,报上登载说高王观音经是伪经,不是释迦佛亲口所说,是在高欢时代,有一死囚在监狱中梦到观世音菩萨判了死刑,观世音菩萨为他传了这卷经,到杀他在刑场上执刑的人,把他的头砍不下来,刀缺了,这个成了很稀奇的事,死囚不杀怎么行,就报给皇帝,皇帝说奇怪,把他叫去问,什么因缘头砍不下来?他说:我也莫名其妙。“你有什么奇特的事?”他说:我在狱中梦见观世音菩萨,菩萨传了这个经,我就天天念。后来高欢就把囚犯释放了,这卷经就流传下来。究竟这个经算不算经,从前不算,不是释迦佛亲口所说,算伪经。现在这个经被收在续臧经,承认了。从前佛经入藏要经过皇帝批准,现在要民主一点。要说这个经是不是伪经,从流传说,不是释迦佛亲口说,而是这个人梦见观世音菩萨所说,但他念这个经有灵感。这个经内容尽是佛菩萨的名号,不长,有两三篇,里面没有不符合三法印的地方。这个经我们可否承认它?它不违背三法印,我们要承认它。也可能他听见观世音菩萨说,这个事不能是假的。人问我为什么学佛?我的外婆就念那个经,她念我就在旁边跟她念,我就是《高王观音经》把我引来学佛的,我外婆初一十五念,我跟着它念,就入了佛这条路。我就是《高王观音经》入的门,是非常好听的佛号,佛号就能接引人,因为佛号都是佛的功德所感动,每句佛号都代表佛的功德,所以阿弥陀佛这句名号叫万德洪名,包含了佛的无量无边的功德,伟大的名号,一念就对我们凡夫有号召力,把你召唤了,你自然对于佛就有缘了。所以念一句佛号功德不可思议,就是念一句南无阿弥陀佛这里头就包含三法印。为什么包含三法印?第一念阿弥陀佛就念无常,诸行无常,就是佛法真理第一个。真理只有一个,但你要懂得佛法真理,必先都是诸行无常。行:佛法叫有为法,有生有灭,因缘所生的法、有生灭的法。

  有为法它怎样生起的?因缘所生的。佛法的基本理论就讲缘生,睁眼一看所有的事物,我们说花花草草,不种种子,不浇水,不晒不露你看它生不生,一切的植物都如此,动物更如此,更是因缘生。一个人出生有父母,父母就是缘,佛法说真正的因是自己,自己前生造了善业才能得这个人身,遇到有缘的父母才能去投生变人,自己本人的善业是主要的因,父母是缘,还有许许多多的条件,变个人不是那么简单。人是因缘生,一切动物跟人差不多。若胎生、若卵生、若湿生、若化身,都是因缘。父母是他的助缘。湿生化身没有父母,湿生,只要有水份就产生,水份是缘。月亮里有没有生命?上去看月亮里没有水,找不到一个有生命的东西。佛法说湿生,最下等的动物都要有湿气才长得起来。不定有父母,父母是高等动物。有化身,佛法里讲化身,我们一般不晓得化身。化身既不要湿气,也不要父母,去生如做梦。佛法讲六道,天堂地狱都是化身,化身的境界,我们不是他那一道境界就隔了膜,就跟人家做梦,你怎么知道。化身跟做梦一样。极乐国土是莲花化身,不可能用胎、卵、湿生这个框框去套。化身一弹指顷就往生,化身化土,我们不管哪种生,有情有生必有死。西方极乐世界不死,阿弥陀佛他老人家就不死,阿弥陀佛不死叫无量寿,为什么他会有无量寿?他自己修行就有无量寿。我们这个世界一切有为法一切因缘所生法都是无常,无常就是一个最大的逼迫,什么逼迫?你再有本事,非老不可,你会营养,保健、运动。你没有找到一条不死,气功是一条道,我们探索这条道路看是不是不死,气功讲成神仙,神仙讲不死,我们没有看到不死的神仙。彭祖八百岁,几千岁还是要死,没有说宝掌千岁不死。生命有生就有死,这就是生死问题。佛法里说要了生脱死,解决生死问题,到不死程度,什么时候才不死?只有学佛的人成佛了,才能说不死,还没有成佛可不可不死?还没有成佛有个办法,西方极乐世界不兴死,那个世界的阿弥陀佛本身不死,他是无量寿佛,他发了愿的,所有在他那投生莲花化身,在莲花生出后,从此不死,寿命无量,除非以后去哪个世界成佛,一直都在极乐世界,极乐世界的人不死。这个大大解决了一个问题,这个世界没有可能,只有极乐世界去了就不死。这就解决了娑婆世界生死问题。那不是就是常?这是另外一种常,常无常以后讲。我们世俗无常,有的无常大家不懂,但人要死的无常哪个都懂。我的祖宗先人都死了,人家屋头的祖宗先人也要死。中国人外国人同样要死,地球上找不到哪个国家的人说不死。人跟动物一样的受了血肉之躯,天天都在变,所以我们人不觉悟,第一是常倒,什么叫常倒?老觉得我不死。人说你长寿,说来好听,谁也保不了你活一百二十岁。人哪天死?谁也不能保证,医生保不到,人寿保险公司也保不到,这个是非常粗浅的无常。但是我们人类凡夫对于这个东西,睁起眼睛看到等于没有看到,叫熟视无睹。熟视:常时看到别人都在死,无睹:天天看到都等于没有看到。所以我们几十亿人大家对这个问题天天看到,等于没有看到。只有到生病时手忙脚乱,家属手忙脚乱,才觉得人要死,平时丝毫不警惕,好像人总不死,互相安慰长命百岁,有智慧的人都晓得是句假话,要深入体会这个话。说你活长命百岁,话里有无限的悲哀。人家祝愿我长命百岁,我是不是能长命百岁?因为他说一句长命百岁,肯定不能长命百岁,过去的经验我的家族父母、爷爷推上去没有一个百色的人,哪个家里有活百岁的?六七十岁就老了,现在七八十岁的就不稀奇,从前,满了六十就很老了,活到六十就说是上寿,该死了。大概一个人能活到六十岁就差不多了。现在平均寿命不到七十岁,现在生活提高了,安定了,平均寿命提高了。从前生一大堆小孩,死亡率大得很,生很多不讲卫生。全世界没有哪一个科学先进的国家能够说,我国的人不死,我们对这个问题习惯了,熟视无睹,反正要死自然的规律。

  自然规律里头有好大问题,佛法谈这个问题大得很,不是死了就完了,佛法说人死了没有完没了。人死了就完了也太悲哀了,没有奔头。佛法说人死了没有完,佛法为什么这样说?这个问题就远了,佛有神通看得到前世后世。这不是迷信话,硬是有前世后世。不说佛法里的书有前世后世,就是中国儒家都有前世后世的记载,人死转世的记载,多得很,只要少数才有那历史,一般人转世没有记载,但就是少数的历史就给你报信了,你晓得那个事不是假的。单说这个问题我听好多人说,有个生病是死了,昏沉沉到别人家去后来又回来,那家生了一群小猪,当中有一个是他,他的业很轻微不该作猪,他没有变成,那个猪就死了,又回来了,书上有载。我听有两处人说人死了转世的故事,西藏的活佛转世经过他们念经考察,这个不是假的。我们汉族也有好多转世的,苏东坡就是一个草堂青的禅师转世的。裴休转世,在头一辈子丢掉的金耳环在树洞里,这辈子去找就在树洞里找出来了,掉了家里人不晓得,转世又把它找出来。

  人有六道轮回,有三世因果,我们只能知道一点点,不能知道好多,只能断断续续听人家讲一点,佛菩萨有天眼,不信佛的天眼,佛的神通就没法说,不是佛都跟我们凡夫一样?不但佛有神通、菩萨有神通、阿罗汉也有神通,经论讲神通要经过修禅定才能产生,所以佛教里禅定,禅宗讲开悟,明心见性是另一回事,但禅定有特异功能是佛经普遍讲的,现在叫特异功能,因为普通人没有,那个人才有。现在我们去发掘,研究才晓得特异功能普遍得很。首先在儿童中普遍,过去民间传说没有满十二岁的娃娃看得到鬼,或他说的话准,说明天发生什么事就会发生。现在人注意特异功能才去发掘,不少,有的看得见东西,有的听得到,这叫神通。他没有修行是个小孩,佛法给这种神通安名叫报得通,他往昔生中修过禅定,果报感得神通。

  那年我在北京,特异功能的会在云南开,集中一千多个儿童,也有少数成年人,也有妇女。没有人教过他,有些生下来就有,有的过几年才有。有农村妇女她会医病,多元的病人他都看得到,会给人处方。这是国家组织,不是造谣的。北京派了八个讲自然科学的教授。有些人唱高调说修禅定不求神通,是,但修禅定有可能得神通,并且修禅定必须得神通,不能得神通在欲界修禅定要把肉眼变为色界天的,你才能得色界的定,如果你没有这个功夫,想得色界定,不可能。佛在世时许多外道,不但色界定,无色界的定都得了。佛在世时外道修禅定的多得很,可以修到非想非非想的禅定。释迦佛出家最初去拜过外道,那些外道都是本领非常高的,佛去学了认为不究竟,因为他认识错了。外道仅管有禅定,他的宇宙观人生观是错误的。所以那时禅定问题不像现在很稀有,不但佛菩萨罗汉有神通,外道有禅定也有神通,所以释迦佛提出三世因果外道都不反对,因为他有神通他也亲眼看到,他不可能昧着良心说话。那时九十六种外道。只有没有本事的外道没有神通,他不相信三世因果,他没有看到,他的结论成为享乐主义,人死了就完了。人活起活来值得,怎么办?人活起吃好、穿好、耍好,这是他的坏理论。那是佛在世最坏的外道,佛称他为顺世外道。他就没有看到因果,他的宇宙观人生观说人死了就没有了,从此推出的结论是:我活一辈子要过好吃好、穿好、耍好,这是他的人生哲学。你只顾自己吃好、穿好、耍好,还顾不顾别人?如果我不吃好、穿好、耍好,这几十年过了就对不起自己,就成了世间的坏人。顺世外道就是佛最不赞成的,因为从他的理论推出来就不是好人,是坏人,只顾自己吃好、穿好、耍好,社会上的坏人就是这样。他形成一种学说,一种思想,他的人生观就那么自私。其它外道差不多对三世因果不反对,他有点定功。佛说三世因果,如果我们不多学佛法,有信心的人,就从信仰方面接受下去。差不多的人对这个事有时信有时不信。我问一个有学问的人,她也皈依了,问她信不信佛说的?她说有时信有时不信。没有信进去,对于佛说的因果。要当佛弟子,对佛说的没有信进去。既然当佛弟子就要信佛说,佛如此说,诸大菩萨如此说,诸大祖师如此说,三世因果实有。这些大菩萨,祖师都有禅定,有禅定的人多有神通,有的有天眼,看得到人死了之后到哪里去投生,这是天眼通。佛有六神通,金刚经说,如来有天眼不?如来有天眼。天眼看得到多远多小隔的东西,看得到未来的世界。法华经授记的大阿罗汉今后在哪个世界成佛,世界叫什么名字,寿命好长。佛在法华经为那么多大阿罗汉授记成佛;在般若经里为天女授记将来成佛,成佛的劫叫星喻金劫,成佛的号叫金花佛。所以我们修爱道堂有人送匾叫星喻金花,你们二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果没有天眼不是在那说梦话,乱给弟子许愿,你成什么佛?佛授记就是说的未来。

  过去凭什么知道?是佛菩萨六通中的宿命通,宿就是过去,宿命就是往昔生中的事,有宿命通的人看到那个人有没有善根,过去种了善根没有?能不能出家学佛?有时大阿罗汉都判断不到,有个人想出家大阿罗汉看他没有善根,不度他出家,他就哭,佛看他才有善根,佛看得远,阿罗汉看不远,再远就不知道了,释迦佛才晓得。宿命通有高低,低的看不远,佛才看得远,佛看他在砍柴遇到老虎,后来虎走了,他衷心念了南无佛,到释迦佛时他是个成熟,释迦佛看出才度他出家,这些事说明了宿命通。所以要说神通,但不要乱说,没有,说有,叫大妄语,犯根本戒。我们不说神通,不求神通,但只要真修实践决定有神通。佛菩萨阿罗汉,居士里有修行的都会有。

  现在的人偶尔发现,一个人人家请客他没有去,在家打坐,就看到那些人,听到那些人说话,说,今天可惜某人没有来,如果某人来了这个地方就闹热了。他就奇怪,起来就到那家去,对证了他所见不虚。他把这个事摆给证果法师听了。另外是个女居士,亲近证果法师,也打坐。有一天她一家人出远门,上船。她在家里打坐就看见他们,听到大家说什么。等他们回来她就问:你们先在船上,哪个站在哪里,说什么,果然如此。这就是在定中偶尔发一点神通的苗头。这两个都是非常诚实的佛弟子,没有必要说这些骗人。这说明人在修定的时候,有时没有真正得定得神通,会冒一点苗头。第一本人相信修定有效验,当然神通不是我们修定的主要目的,是为了求了生脱死。但他经过这个境界他对定对神通会发生比较切实的信仰,对于佛说的这些事比较容易接受。现在特异功能之普遍就揭露了我们人人都有特异功能这种潜能,人人都可以发生神通的作用。我们没有修不知道,流浪生死几十年混过去了,并且对于三世因果信不下去。哪个看见?人家有神通的人看见,你去修就看见了,比较好。有神通对于三世因果的信念不比寻常。我们把修定有所得叫气功,气功拿去治病,有些能治,有些治不了,治病会消耗他的体力,也受不了。有些人有气功就去治病,有些人见到点境界就随便说,不许,随便说,这个好事就不来了。那些人不懂,他经过那个境界向法师说,许可的拿来宣传,这是不许的。得了神通,比丘不许显神通。佛世时有个阿罗汉现神通现错了。外道用杆把钵放在树上,他手伸很长把树上的钵取下来,钵归他。回来受释迦佛的训:你这个愚痴人为了世间事现神通,不许入涅槃。

  四如意足就是讲定学,如意足就是神通,修定自然要得神通,这不是自己的主体,有了不许现神通,更不许说。神通只能跟自己依止的师父说,少数的同参说,不能挂在嘴里说。老上师说这个东西如咸菜坛不能敞气,敞气要臭,喝风就坏了,要秘藏功德。不但神通,我们修行持戒一切功德都要秘藏,神通更要秘藏,只要修行就会有神通,有神通修行就快得很,所以在三十七道品叫四如意足,如意足就是神通。所以要修定,不修定不得发通、慧,发了通、慧人就一日千里,可是不准说,不准现神通,不能以求神通为目的,这个是副产品,自然会有,有了对你的帮助相当大,经中说神通,菩萨的神通、阿罗汉的神通,当佛教徒就是要相信是真事,你不信这个不行,咋修定?修定第一个最普遍的,连人身的物质都要变,通过禅定的功夫,所以诸佛菩萨是通过禅定亲自看到,没有什么所以然,就是如此,是个现实,在诸佛菩萨阿罗汉看来就是客观现实。我们佛弟子现在没有神通,我们相信诸佛菩萨阿罗汉看到的,佛教徒深信人死了没有完没有了,不好好修行危险,二生变不变人还不晓得,要提高这个警惕。绝不能想我死了就完蛋,死了就完蛋就像顺世外道。一个人真正无我死了就完蛋,说,人死了没有关系,你,没有在佛法中好好修无我,到了要死时才手忙脚乱,家里的人手忙脚乱,快送医院,随便医生处理,该死就死,该活就活,死在医院里,免得把家里的房子打脏了,送到火葬场。后代儿孙就想:这个房子干净,妈没有死在屋头!就是这么个结果,人人如此。但各人处理问题不同,有的就是顺世外道的见:我活起就活好,爱怎么的就怎么的,惬意!大家钱越多越惬意,大家想钱看,大家向钱看,钻钱洞。世间五欲如陷泥,把人的头脑整昏了。佛法说:不是劝世文劝人,是实有其事,叫佛菩萨不说真话不行。信三世因果,三世因果不但是通过佛菩萨阿罗汉,连印度的外道都看见,那些外道跟释迦佛对立,但对于三世因果,没有跟佛提异义,就是因为外道也看到三世因果。不过看得不多,不深,因为外道都有甚深禅定。

  二十年前有个印度的瑜伽师入定了,叫弟子把他埋了:“我不是死”真正入定的人跟死人差不多,他怕人家把他当死人处理,叫弟子埋,二十年后出来,二十年前埋的时候登了报,去年才挖出来,挖出来是活人,埋时入定就象死人,这就是印度的外道,印度叫瑜伽,那些人叫瑜伽师。佛教把这个名词借来用,玄奘法师取的书叫《瑜伽师地论》,瑜伽就是修禅定,要修禅定就要依这部书,这部书叫“地”,印度那些外道修定叫瑜伽,密宗也讲瑜伽,密宗修定的方法与显教修定方法不同,密宗的修法都叫瑜伽,定学现在我们不得其门而入,念佛也可入定,得念佛三昧,三昧就是定,念佛也是得定的途径,认真老实念佛也得定,禅宗参禅不是为了得定是为了开悟,禅定是修定,禅宗是开悟,开智慧,禅宗祖师开悟有好多是在屋里坐着开悟的?各式各样的因缘都有,不能说在禅堂坐着大叫一声“我开悟了!”禅定与禅宗之禅要分开,禅定是定学在定上讲,禅宗是慧学。禅定是我们应学的戒定慧三学中的定学,开悟我们也应开的,就看你从哪条路去开悟,条条路都可以开悟,不一定禅宗才开悟,不过禅宗重点摆在开悟,老实念佛就是开悟,念佛宗的人不老实念佛就不能开悟,从何开悟?听佛的话就开悟,你拜了他这个老师,老师说的话你听,你这个学生就对了就开悟了,拜了老师他说的话你又不听咋入门?念佛的人听了释迦牟尼佛说阿弥陀经给我们的教授,老实念佛就等于你开悟,因为你把老师的话听进去了,是听话的好学生,释迦牟尼佛那么大的老师教的话你不听哪个把你教得了,佛言不信,何言可信?你当了佛弟子,佛说的话都不信,还信哪个的话,还东想西想,想释迦佛说念佛往生西方极乐世界这个事靠得住吗,靠不住我们信下去,信下去这个经白念了,释迦佛就算给你白说了,要当佛弟子就得听佛的话,所以念佛的人常常说“佛言不信,何言可信;人道不修,他道难修”。你变了人不好好修行佛法,二天不在人道要修行就困难了。还不说三恶趣,你在天上去一天快乐得很,修行就困难了,耍忘记,日子太好过了,天上没有哪个有苦要你去救,在天上去你培福的机会少得很,所以人身难得,要在人道中才好修行,才是修行的好机会。

  我们讲弥陀经首先以信为主,信愿行三个足,头一个进门就是信,不信就进不到佛门,不信也不会找师父皈依,不信也不会在这念佛,首先从信开始。信哪个靠得住?我们信释迦佛靠得住,释迦佛说的话都还打问号,就很难了。我们当三宝弟子,信佛法僧,皈依佛法僧,为什么皈依佛法僧?信佛,为什么信佛?佛说的道理对,我心悦诚服,我才信佛。这个信要深刻些,靠得住。这个信叫随法行,佛说的法对我接受,这种信坚固。如果不是通过这种渠道也能信,那个信叫随信行,随信行易动摇。在文革时打得落花流水,殿堂变成车间,街上没有哪个信佛拜佛。真正信佛的佛弟子也信心没有退,念佛他悄悄念,哪个管他。后来文革那股风过了,有些居士我们碰到就问她,她不是随信行随法行了,就有点随人起倒,问她说:你还在念佛没有?她说:人家都不兴了!你自己念,这个不是撵时髦,当然文革时你说你念佛人家斗你,你不说人家不知道。随信行只是一个信心,我相信佛,相信佛说的法,相信信佛的人大家同一个信仰同一个思想,这叫信佛法僧。大家都相信念佛,管你天翻地覆,我还是念佛,不是人家兴不兴,随信行的人易动摇。随法行的人自己通过思想通过脑筋通过佛说的法,想想佛说的道理是不是正确?自己承认正确信下去的,这种不易动摇,不易退。佛弟子有两种,随信行,有的有时信有时不信。从前大想者,如像苏东坡也是有时吃素有时不吃。有些知识分子问她信不信佛,她说有时信有时不信。有一次她的儿子被关起了,她在家里急得没办法只好找观世音菩萨。这下她儿子出来了,我又问她:你信不信?她说:我这下信了。佛法的信心是第一个,念佛法门也是信心是第一个。信愿行三资粮,信心最难生起,我们不能让它随人起倒的信通过自己学佛法,把这个道理想通了。所以佛经说的,我是要说。佛说的三世因果是根据有神通的人说的,你好好修有神通也跟佛菩萨一样看。但这个事是真的,根据佛经说的,我也把这个事接受下来。三世因果,有些没有学佛的世间善人也信因果。从前古书好多说因果“积善之家必有余庆;积不善之家必有余殃”不但说本人,前人做了好事后人也要受福;前人做了坏事后人也要帮他还账。我们中国历史书里也记载三世因果,人死了变什么。孔夫子不说三世因果。“子不语外必乱神”他不说,但手上记载的疏离要说。《左传》记的公子彭生被人整死,现形变个猪,把仇人的路挡住,仇人的眼里看的猪就是彭生。他说:你敢找我!他不说还好点,一说,猪像人站起叫唤,他就被吓死了。中国历史中有无数人转世的事。

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