阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经》开示九

  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.23-2

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  我们首座和尚及诸位法师慈悲,各位菩萨慈悲。感恩供养音响设备的杨居士,有了这么好的音响,大家就可以听到好的音声,讲的人,听的人都很轻松。还有这个灯光,还有庄严的佛像,整齐的拜垫,明亮的殿堂,我们在这里面念佛可以感受到这份大礼。

  今天我们最后一天,刚才在外面看到天空的吉祥云,非常的吉祥,你看放金色的光,云彩飘飘,像一朵朵的莲花,一片祥云在我们念佛堂上面,我们今天一天念佛,我感觉到大家那个心啊,非常清净,从早上,我既然没有来,但是我听到这念佛的声音震的,我在床上睡觉,那个床一抖一抖的,这种信心太大了,搞的我起来坐着,本来我想睡一下,睡不着,这个佛号把我的五阴魔震跑了,我就爬起来坐着听着。从早晨一直到现在,我看那念佛的声音是不可思议的,念的这么多天了,大家还是这么大的信心在念佛,越念越好,越念越清净,这里面要感谢小演净,也有我讲法的功劳,大家的努力,还有我们首座,当家师的护持。从小到大,从我们的首座和尚,到我们底下小小的沙弥,小孩,都充满了欢喜,我们要的就是这样的欢喜,我们要的就是念佛的心,我们不要那些悲伤,我们不要那些痛苦,我们不要那些贪嗔痴,我们要的就是欢喜心,念佛心,虔诚心,我们要的是一片吉祥,所以今天看到这个云彩,确实我内心中也是非常欢喜,因为最后一天,我上午就在想这个问题,下午念佛的声音也是非常的清净,欢喜,今天晚上念佛我看这个声音非常的洪亮,并且没有用喇叭,就是干喉咙叫,真是不可思议,喉咙喊哑了还在喊,就代表我们内心中发出了真实的心,清净心,所以呢,念佛能念到这样的程度,我也很知足,我们打佛七能达到这样的程度,应该是非常的圆满。如果佛七打到最后面,不能大家没有信心,念不下去,都累了,想跑。越念越有劲这是不可思议的境界,你不觉得这一个佛七一下就完了,很快就完了,太快了,我都不晓得怎么完的,一弹指就没有了,太快了,也就是说大家太开心了,所以呢,我怕我讲的不好,我在背后还问一问,我怕我讲的不好大家不开心,但我感觉大家还是蛮开心的。

  不但我们今天很开心,还有人很开心,知道谁吗,十方诸佛欢喜,诸佛来赞叹啊,十方诸佛把舌头伸出来,遍满三千大千世界说真实言,汝等当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,就是说,我们是什么人,你晚上睡觉的时候想一想,我们是什么人何必要诸佛出来给我们作证明,所以诸佛来安慰我们的心,诸佛会随意出来吗,对自力修行的人来讲,必须到八地才会出来,而我们确确实实是一个大凡夫,充满了贪嗔痴,但是佛出来了,来给我们做证明,来安慰我们,劝我们信,所以我们要感受到这份礼,这份大礼,我们是一个具足烦恼的人,既然劳驾释迦摩尼佛,劳驾十方诸佛在空中,在六方,来赞美,来出广长舌相,遍满三千大千世界,他这种心态。

  其实我们用心照一照,过去讲,一口吞掉大千世界,舌头遍覆大千世界,而说真实语,就是一点不欺骗我们,是把他的心给予众生,这叫真实语,所以十方诸佛都把心挖出来,告诉你真实语告诉你,这是真实的,就是这个意思。你想一想,遍覆三千大千世界说真实语,这句话说出来的时候,我们什么感觉,就是把心挖给你,是不是,全心的一扑,整个的身体扑上来,就是要成就我们,他知道我们的心非常怯弱,不是他出来,我们何以足信,就是十方诸佛不出来,我们能信吗,非要大人出来,这个伟大的人出来,我们才能生起信心,一般的人出来,我们还不信。因为我们恶业太重了,不是这么伟大的人物,十方诸佛出来给我们做证明,我们没办法信,所以某某法师,某某人来证明都不够,只有十方诸佛出来,并且还是十方。

  过去讲经中之经,就是说这部经典是经里面的经,圆中之圆,圆里面的圆,所以呢这部经典是不可思议的,说诚实语,都不是讲真实语,而是诚实语,彻底用一个我们众生的心态来说实语,汝等众生,当信,你相信了,称赞,称名赞美,不可思议功德,一切诸佛之所护念,这部经是一切佛在护着,不是天龙八部护,是十方诸佛护,可看出这部经典是什么经典,我们一般说天龙八部来护着我,这里面是一切诸佛来护念,大家想一想,十方诸佛来护念,护念南无阿弥陀佛这六个字,可看出这名号何等的珍贵,不可思,不可议,是我们的根本,十方诸佛之根本,一切菩萨之根本,一切众生的根本。《菩萨戒》说,一切众生皆有佛性,因为佛性就是根本,护阿弥陀佛就是护众生,护阿弥陀佛就是护我们的佛性,护阿弥陀佛就是护我们一切善根,所以我常常讲,我们感恩诸佛所护念,诸佛所复述,复述阿弥陀佛名号,护念还是阿弥陀佛名号,护念阿弥陀佛名号是护念我们的生命,护念我们的善根,复述阿弥陀佛名号就是告诉我们要念阿弥陀佛,告诉阿弥陀佛经就复述给你,这经典给你,给你的时候,是你的善根已经成熟,叫我们信啊,我们没信之前他就在护念,也就是说我们不信阿弥陀佛之时,我们还没有信阿弥陀佛,诸佛就在护念,因为这部经典不是我们出世而产生的,这部经典在我没有闻到阿弥陀佛之前,这部经典就有了,而这部经典上已经说了,一切诸佛所护念经。这里面,阿弥陀佛就是我们的生命,就是我们的善根,就是一切菩萨,一切众生之善根,一切诸佛成佛之善根,诸佛也是这个地方成佛的。你想一想,而诸佛就是我们没有信佛的时候,诸佛就在护念了,复述,复述于菩萨,复述我们的祖师,复述这些法师来讲经,告诉众生阿弥陀佛,佛陀告诉我们,要把这个名号送给众生,十方诸佛告诉常福啊,一切修行皆是方便,一切修行皆是台阶,一切修行皆是次第。那么说,你在此世界住,要把最好的东西,最后要告诉众生,你在此世界安住,为着什么呢,就是为把名号告诉众生,所以我们活在世上干什么,我出家,我持戒,我建庙,我庄严道场,我收徒弟,我做种种善事,目的是为什么呢,就是要最后把这声佛号告诉大家,这是每个出家人,每个诸佛,到最后一定要做的事情,因为一切诸佛所护念的是众生的佛性,谁敢说哪尊佛不是护念众生的佛性啊,就不讲阿弥陀佛,哪一尊佛不在护众生的善根呢,谁都不敢说,谁说了就是魔王。为什么呢,诸佛出世的因缘为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,就是要令众生发起这个善根,就是要众生了知这个佛性,就是要众生亲证这个佛性,而哪个佛不是这样呢,所以一切诸佛所护念经。

  所以《阿弥陀经》,就是佛陀究竟说,也是佛陀的出世因缘,也是一切善知识住世之因缘,也是十方诸佛常住之因缘,每个佛出世,每个法师,善知识住世的因缘都是令众生了知佛性,修证佛性,圆满佛性,任何一个善知识都要护这部经典,所以这部经典是一切诸佛来作证明,作为我们是凡夫,我们目前是个凡夫,诸佛来给我们作证明,赞叹,遍覆三千大千世界来赞叹阿弥陀佛不可思议功德,劝我们当信,所以我们读这部经典时候,可以慢慢读,慢慢的思维。十方诸佛用真实语来劝我们,来为我们做证明,我应当信,我应当信这是事实的。

  后面,“舍利弗,于汝意云何?一切诸佛所护念经“。为什么十方诸佛来护念这部经典呢,因为怕我们对它怀疑,给我们一个答案,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。就是说,善男子,善女人,前面已经讲过,就是善根具足,因缘成熟,就是善根福德因缘都具足的人,就像《金刚经》里讲,“若人持戒修福者,与此章句能生信心…乃至一念生净信者,如来悉知悉见”,“悉知悉见”就是不退转阿耨多罗三藐三菩提,有持戒就是善根,有修福就是福德,而持戒修福者闻此经典,能生信心,在经典上讲,不是一佛二佛出世,此人在无量劫在诸佛前种诸善根,“乃至一念生净信者,如来悉知悉见”,如来见者就是彼心相应者,因为彼心跟佛心相应了,所以诸佛才悉知悉见,如果你不相应就不为见,只能为信,不能为见,见是你跟他相应了才能见。

  就像我们耳朵听到种的声音,在你没有听到钟的声音之前,那个听啊,那里面是有怀疑的,因为你不知道那个钟声是什么东西传来的,但是你亲眼看到那个钟敲出来了,那个音声入耳朵,那个才叫闻,或者是见或者是觉,一般的而闻是有怀疑的,但你持戒修福者,闻此《金刚经》能生信心,乃至一念生净信者,如来悉知悉见,也就是说,闻是经受持者及闻诸佛名者,就是说你闻到这部经典就是闻到诸佛之名,因为诸佛之名就在这里面。

  这告诉我们什么呢,就是因跟果的关系,十方诸佛为因,阿弥陀佛为果,这部经典是诸佛之果,十方诸佛是因,此因即是彼果,就告诉我们因果同时,闻是经受持者为果,即闻诸佛名者为因,因为诸佛是十法界,而闻是经是阿弥陀佛极乐世界,极乐世界的果和十方诸佛之因是同时的,它不是对立的,这里面告诉我们,理事双持,理跟事,因跟果它是同时的,理跟事是圆融的,自跟他是不二的,自就是十方诸佛,他就是阿弥陀佛,自他不二,如果你把十方诸佛舍掉就舍掉因了。为什么闻阿弥陀佛,十方诸佛皆护念呢,因为闻阿弥陀佛即是闻十方诸佛。为什么闻十方诸佛,闻诸佛名者皆得不退转呢,皆一切诸佛之所护念呢,因为此因此果是同时,所以因果同时,诸佛才护念,不是一种强行,不是一种感情冲动,打个比例来讲把你叫我的名,叫常福,你牵着我的手,你牵我的手就好比说你闻是经受持者,你称我名就好比你叫常福,常福为名,牵手为经,所以有人牵我的手是全部的阿弥陀佛,但是你不可能离开名,名就是你的心,所以持名的时候也是常福,但是你牵着我的手,也是常福,他是一个人绝对不是二个人,所以诸佛是以众生心显,阿弥陀佛是果,诸佛为因,诸佛在十法界代表众生的心,代表众生的遍法界的,极乐世界是代表佛陀的果,它是因果同时,所以呢,你听到诸佛就是在此阿弥陀佛。

  那我问你,现在你看到阿弥陀佛三十二相八十种好,我们认为是阿弥陀佛,其实这是阿弥陀佛的化佛,因为这是他的化身,极乐世界的阿弥陀佛不是这个样子的,阿弥陀佛化身遍十方世界,那个叫三十二应身。那么说第二十一愿,行菩萨道的时候,有一个三十二应身相,阿弥陀佛是无极之体,虚无之身,虚无是遍法界的,是空性的,而无极是一念,是体上面来说。所以无极之体,虚无之身,阿弥陀佛是法界身,不是这样的身体,所以一般塑阿弥陀佛是不好塑造的,我们再塑也是化身佛,因为西方极乐世界不可思议境界,你能塑的出来吗。所以这么多年,都没有人敢塑阿弥陀佛大像,几千年都没有人,我们塑的像都是化佛,东林寺塑的那个大佛也属于化佛,他不是真正阿弥陀佛的报身佛,他是由我们众生念头里出来的,他是可思可议的。但是阿弥陀佛是不可思议法,不可思议怎么塑呢,你塑就不有思议了吗。但是我问你,你见到的这个阿弥陀佛,这个化身佛,即闻诸佛名者,你闻了这个阿弥陀佛,无量寿为无量个啊,东方也有无量寿佛,西方也有无量寿佛,有很多的名字也叫无量寿佛,是不是,也就是说,十方诸佛的化佛皆是阿弥陀佛所变现出来的,化身,叫化身佛。

  先讲“闻是经受持者”在前,再讲“即闻诸佛名者”在后,所以呢,如果闻诸佛名字在前,那就有问题了,为什么呢,因为先有诸佛之名,再有受持,那就颠倒了。但是如果你通达理也不成问题,所以闻经受持者即闻诸佛名者,一个是十方诸佛,一个是阿弥陀佛,阿弥陀佛即十方诸佛。但是呢,是你就执事,你已经明了理了,事自然就明了,如果你知道事,不一定能明了理,你知道般若智慧,依你因地上面看这个佛像,你不能代表你已经见到阿弥陀佛,你必须先见阿弥陀佛,先闻到西方极乐世界,然后再持名,才有这个名,才有十方诸佛,那么这样呢,就不会迷。

  过去讲啊,先入为主,哪个先入,哪个为主,就像皈依三宝一样,你带着你孩子去皈依,你皈依一个搞经忏赚钱,搞寺庙,一天到晚搞名利的人,你皈依他,他就先到你孩子心里去了,好,他依他为师,为父母,后来我们讲,他听不进去了,所以皈依的时候,他先进入到他的心里去了,后来我们就没办法跟他讲,这个先入为主很重要,知道吧,那么说,我们首先把阿弥陀佛展现出来,然后呢再讲十方诸佛是很容易的。如果你碰到,有的修禅,因为他先入为主,后来我们讲阿弥陀佛就讲不进去了,很多人都这样,很多人念地藏经,你跟他怎么讲阿弥陀佛,怎么讲都没有用,因为他首先接触的就是这个,这是他的因缘,怎么改变都改变不了,先入为主,拜一个师父拜错了,就没办法改变了,很多人拜了一个师父就不跟我们接触了,听了两遍就不想听了,回家去就跟师父比赛,我师父讲的好,你师父讲的什么样啊,中国人好面子,狗不嫌家贫,子不嫌母丑,不管自己的师父怎么样都不会说自己师父不好,中国人好面子,我拜的师父就是天下第一,然后呢,就是师父不好,也不能说,要赞美,我师父怎么怎么好,你师父怎么怎么样,到我师父那去,到那去干什么呢,你家里儿子好吗,讲讲,讲了一大堆,啊,这个师父真的好慈悲,关心我的儿子,关心我的丈夫,关心我的家里人,关心一大堆,关心完了以后,觉得这个师父很慈悲,而最后呢,觉得常福是从来没有关心过我的家里人的事情,从来没给我打个电话。而这个师父今天发个信息,明天发给信息,呀,这个师父真好,天天对我这么好,你看常福从来不给我发信息。

  好,你就给表面的现象给骗了,后来再也不学佛了,很可怕,但我们不能去诽谤别人啊,我意思是告诉你们,皈依师是皈依师,学法师是学法师,依止师是依止师,受戒师是受戒师,你受戒就有受戒师,剃度就有剃度师,你皈依的师父是绝对不可以诽谤,但应该还要学法,不能皈依就这样算了,知道吧。明天就会讲五个师父,皈依,剃度,依止,羯磨,出家,这个都是师父,知道吗,这个师父,按照规定来讲受戒师是你因地上最尊贵的师父,学法的师父是你成佛的师父,依止师父是你安住的师父,你生活中烦恼看某一个人可以依止,哪个老和尚看上去很慈悲啊,看到他就像看到父亲一样,看到他,我就想修行了,看到这个法师很会讲法,你像我很会讲法,可以依止,你可以依止这个师父,你觉得师父讲的法,可以跟师父学法。皈依师,他是我的父母,引进佛门,应当是一样的,是这样的皈依,知道吧,不是在一个师父身上,死了。但是现在呢,往往在家人有情,往往感动的,注重了情,而不注重法,依情不依法,这是非常危险的,这里讲,就是说要依止于法。

  如果你要闻到阿弥陀佛,一点问题都没有了,世间所有问题都解决了,为什么呢,世间所有东西都不可信。谁可信,你的佛性可以信,所有的诸佛讲的是别法,讲的法门都不一样,我们可以把它放下来,但是我们自性的法要学,阿弥陀佛,你信阿弥陀佛信准了,一切善法从此中生,你看到法事,一切从阿弥陀佛生,你看哪个不是阿弥陀佛呢,你看哪个众生的善根不是阿弥陀佛呢,所以呢看一切法都是阿弥陀佛,看到一切众生的善根都是阿弥陀佛,看一切诸佛都从阿弥陀佛出。是见诸佛,见菩萨,见解脱者,见一切法师,见一切善知识,包括我们人类众生一切的善法,包括地狱饿鬼畜生一切众生的生命佛性都是阿弥陀佛,所以呢你的是非就没有了,只要依法,我们讲的要依法,所以呢,闻是经受持者为阿弥陀佛,即闻诸佛名者,即为十方诸佛。阿弥陀佛为果生到诸佛为因,阿弥陀佛他为理,十方诸佛为事,阿弥陀佛为他,十方诸佛为自,我们的心为自,所以自他,因果,理事,理事圆融,自他不二,因果同时,记住啊,那么这句话就是解释这个意思。

  “诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。”这里,你看,“皆为一切诸佛所护念”,因为诸佛护念,是八地菩萨所护念,只有阿弥陀佛这部经典是不可思议的,闻到这部经典即不退转阿耨多罗三藐三菩提,这个经典还有个奇妙的地方,它会护持所有的经典,为什么呢,你看,“一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,这前面讲“闻是经者即闻诸佛名者”,你闻诸佛讲的法是不是就会退转了?它也不退转,你比方说,闻到《大悲咒》不退转,闻到五十三尊佛不退转,闻到《地藏经》生生不堕地狱饿鬼畜生,闻到《华严经》,你就是法性菩萨,如果你是闻到啊,闻到,你就是法性中的菩萨,你要是闻到《妙法莲华经》,一声南无佛皆共成佛道,你也不退转,闻到《金刚经》,一念生净信者,也不退转,一切诸佛之所护念。那么说,这些经典都是不退转,你要闻到了一定会不退转,一切诸佛所讲的经典都可以令我们不退转,最重要的是你要闻到,闻,才可以不退转,没有闻到,就听到了还会退转的。有一个人念《妙法莲华经》,念了一辈子,后来死了,转世成为一个艺女,在妓院里过生活,但是呢,她口吐莲花,口吐香气,身上透明的,非常的庄严好看,但是她落在妓院里,为什么呢,她念《妙法莲华经》也不能说她就能成佛了,念了那么多,都不解义,就是念而已,就获得这么大的果报。过去说《妙法莲华经》在路上摆着,有一条牛从上面闻一下,下世转身就成一位出家人,他上辈子是头牛啊,人家晒经的时候,就走边个闻了一下,妙法莲华经上下部放在那里,它闻了上部,下部没有闻。结果呢,这辈子一看到妙法莲华经上部一背就背下来了,下部怎么背都背不下来,就是用鼻子闻一下就有这么大的功德,就是说牛就是闻了一下,还没说什么恭敬,就有这么大的功德。

  过去有一个长者啊,拖一车粮食去救济穷人,因为他是善人嘛,看到佛陀来了,他就起了恭敬心,他就骑着车上没有下来,然后就包着佛陀转了三圈,然后就走了,没讲什么就走了,走了以后到城里面布施去了,当时阿难尊者也在那个地方,看到佛陀的脸上就放出光,这光就彻天彻地的照,一下就照到地狱底下,那个阿鼻地狱里的众生就空掉了,一个地狱就空掉了,而那个地狱的众生就跑到天上去了,顿时就获得化身,从地狱上去的那个人呢,然后就观察他以什么因缘可以跑到天上,他有神通了啊,一观察,他当时以为自己业报结束了才升到天上的,一观察,不是的,原来是释迦牟尼佛的光照到地下去了,所以释迦牟尼佛的光不会无缘无故的照,它是有因缘的,知道吗,要故意照的话,就变成佛陀东西了,佛陀是没有这个念头的,知道吗,是因为众生某种善法的感召,是一种善法与他相应的感召。这光不是说我要放光就放光,佛陀是因为众生绕了三圈这种业力感召,是因众生的业力感召的,佛陀来到这个世界,是因为众生业力感召,是因为众生善根成熟了,他不是说我来啊,没有这种东西,因为佛陀不动心的,不动念头的。所以呢,他的光照到地狱的众生跑到天上还以为自己的业结束了,所以一观察,啊,原来是释迦摩尼佛的护念,然后他跑去用花来供养,在天上散花,阿难尊者一看,天上降花,无缘无故,怎么天上会降花呢,佛陀就告诉阿难,刚才有一位长者,拖个车子绕我三圈你看到没有,阿难说看到了,佛陀说你知道他将来得果报是什么样吗,他将来到三十三天受三十万大劫的快乐,然后成为声闻,叫三车声闻,三车独觉菩萨,然后在独觉那个地方闻到佛法,然后解脱。就是说在佛陀那个地方转了三圈就有这么大的功德,但是也不能成佛啊,还是要转到三十三天,到三十三天受大乐,还要过三十万大劫才闻到佛法,闻到佛法干什么呢,还要开智慧,还要闻佛性的道理,不闻这个道理还是没有办法解脱的,证明说,你所做的行为,我们一定要搞清楚,任何一部经典只要你闻到就解脱,《地藏经》,《法华经》,《华严经》等等。

  所以大家知道吗,你们有这个因缘在这里闻法那是最大的福报,不知道多大的福报,这个闻法就是你的解脱体,你在念阿弥陀佛,你在念经,你在做超度啊,拜佛啊,这些都是福报,你在坐着闻法就是你的解脱体,知道吗,释迦摩尼佛在世一辈子就说法,众生闻法得解脱,过去一闻就解脱,所以我们闻了七天,十方诸佛皆赞叹不可思议功德,诸佛当然知道,连我都知道,但是你不知道,众生不知道,众生还不信啊,所以我讲你不信,诸佛出来你再不信,那你就是八难之一了,八难之人啊,是不是,八难之人不能闻到佛法,佛陀在边上也看不到,所以你要感到很珍贵。

  那么说不退转阿耨多罗三藐三菩提,这个不退转是有觉受的,不是说你们就不退转了,这样是骗人的,不退转是你自己在闻到以后有觉受,感受到,感受到一种轻安,感受到一种平等,你过去心很急躁,你怕死,你觉得你自己在这个世界上烦恼,咦,听了以后,你发现你的生命里没有我,无量寿了,一种清净感,无我了,第二呢,你觉得你坐在这个地方,坐在那个地方,坐在十方,都觉得坐在一个地方,这叫平等了,你自己就感受到平等了。以前要有选择的,以前你坐在我前面我不开心,你听我法了以后呢,你觉得你坐在前面跟坐在后面是一模一样的,没感觉了,感觉到是平等的,为什么,哪个地方不是阿弥陀佛的位置呢,九江南昌你不去分别了,这就是闻法的过程中,你感觉到到处都是一个地方,都是阿弥陀佛的功德,你觉受到见闻觉知,见,知见,闻是闻法,觉是觉悟,就是迷和悟,你是觉的还是迷的呢,知就是解脱义,你是解脱的还是烦恼的,跟哪个相应呢,所以见闻觉知,你现在在听我讲法,在闻,这闻是什么,你现在在听闻,这个闻。你为什么坐在这里,就是因为有见闻觉知这种功能,你佛性里面有见闻觉知,它这种功能在受用,所以你就会坐在这个地方,你不会无缘无故的坐在这个地方,你有见闻觉知,见闻觉知是我们自性中的一种功能,如果你不闻法,你的见闻觉知就会迷,如果你通过闻法,你的见闻觉知可以受佛受,所以你坐在这里是有见闻觉知的这种作用,这种功能。

  那么说,你闻到了,就可以不退转阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗就是无上正等正觉,正觉就是佛心,无上正觉心就加了大悲,无上正等正觉就是自他圆满,那你现在是自他圆满,知道吗,现在你自己圆满,没有众生可度,没有我了,没有众生了,你度谁啊,你看到了众生自性是圆满的,你看到众生的法界是圆满的,你看到众生的行住坐卧都是圆满的,哪有众生可度啊,自己圆满了,众生圆满了,已经闻到了自他圆满了,这个叫做佛的境界,知道吗。所以呢,自觉觉他,这叫菩萨,如果发菩提心,发菩萨心,要度众生,这叫菩萨心,那么说你要发阿耨多罗三藐三菩提心,就是无上正等正觉,《金刚经》讲度一切众生而无众生可度,所谓度众生就是无众生可度,实在是没有众生,没有我,没有人,没有众生,没有寿者叫度众生。阿耨多罗就是无上的意思,三藐是正等,三菩提是正觉的意思。正觉就是解脱义,阿罗汉就是正觉,正等,等就是普遍的意思,就是普遍法界,那是菩萨的境界,阿耨多罗的无上的意思,就是佛的境界,我们一切众生要发阿耨多罗三藐三菩提心,那么说,我们众生一般人指定只有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不是这样的,所有的众生都要发阿耨多罗三藐三菩提心,所以在《妙法莲华经》上说,不发菩提心,修法无益,不发菩提心,皆是邪魔外道,因为你不追求无上正等正觉嘛。

  是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。就是说,你应该信受我语啊,一切诸佛所说的三藏十二部经典都是讲实相。

  “舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,就是说后面是讲发愿的话,前面是信,若有人,假设这里面有众生已发愿,像诸佛。今发愿,像阿难尊者。当发愿,指未来的众生。就是说,已发愿、今发愿、当发愿,其实这里面有另外个意思,这个根本没有当来,已发愿的是佛,今天发愿的是佛,当下发愿的还是佛。那么说,根本就没有未来,知道吗,我们一般人指“当”是未来之意,其实呢,当是当下的意思,因为我们只有当下,为什么呢,在经典上面说,法身者,无始无终,报身者有始无终,化身者有始有终,有始有终是对化身者来讲的,但是阿弥陀佛是报身者,就有始无终,就没有将来,这个世界永远没有将来,只有你开始那个地方,开始就已经在佛心里面了,已生今生当生,也就是说,闻阿弥陀佛是在法身报身的体上来悟的。化身是一种方便的,是指众生的心,信阿弥陀佛是信佛的心,佛陀的心没有现在过去未来的体,那么说已发愿,他本身就是佛,今发愿他还是佛,当发愿,他还是佛,他都在这个愿里面。已发愿者,后面讲已生今生当生。今发愿者,已生今生当生。当发愿者,已生今生当生。所以十方诸佛是,已发愿者,已生今生当生。阿难尊在是今发愿者,已生今生当生。我们是当发愿者,已生今生当生。就是我们的当下,过去了不可得,未来了不可得,就是“当”。所以已是代表佛的意思,今是代表阿难,当是指我们,我们的今天,当下,就是说已发愿,过去是佛,今发愿当时是佛,当发愿未来是佛。现在,过去,未来都是佛,以《金刚经》来讲三心不可得,三世诸佛。对我们净土法门讲有,就是三世诸佛。就是说你闻到了阿弥陀佛,过去是佛,现在是佛,未来是佛,你现在闻到阿弥陀佛,你本来是佛,没有闻到阿弥陀佛之前难道你不是佛吗,难道你的生命不是阿弥陀佛无量寿吗,难道你的法界不是阿弥陀佛无量光吗,难道你无量的妙用不是阿弥陀佛吗,无非是你的一个妄想,妄想能停的住吗,有现在过去未来吗,没有啊。你没有闻到阿弥陀佛之前,你的妄想在那个地方,但是你还是佛,那个佛是谁呢,是释迦牟尼佛,知道吗,闻到了阿弥陀佛以后你现在就是阿难尊者,阿难尊者闻到阿弥陀佛那一刹那,闻到了的那一刹那,已知,啊,我过去是佛,因为我的生命,我已经知道过去是佛,现在闻到,无量光,无量寿,就是我的生命。我已经知道我过去无量寿是阿弥陀佛,无量的光明是阿弥陀佛,无量妙用是阿弥陀佛,只是被妄想所执,我现在知道我的妄想在哪个地方了,阿弥陀佛在哪个地方了,这叫闻,这就是阿难尊者,当时是闻,当就是将来的当,什么当呢,你将来儿子,将来的孙子,有没有一个儿子孙子存在呢,他们叫当,当下的众生,当下的众生,那个众生没有未来,都是当下,及是没有闻到阿弥陀佛的当下,那个儿子也是不可得的,但是呢他没有闻到,他还有一念妄想在那个地方,他的妄想也是不可得的,但是呢,你的儿子在没有成佛,没有闻到阿弥陀佛之前,你想一想,难道你儿子的生命不是阿弥陀佛,你儿子的寿命不是阿弥陀佛?只是没有闻到不知道嘛,他不知道跟我们知道的人有什么区别呢,我们跟释迦牟尼佛又有什么区别呢,就是说,过去讲,三心,心佛众生三无差别,心,我们的佛陀,我们的众生,是没有任何差别,差别只是你在分别而已。

  所以已发愿者,已生今生当生。已生今生当生,已是过去,今是阿难,当就是当下,有我们的俗语讲就是现在过去未来,现在是佛,今天是佛,未来是佛。

  “是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土”。就是说,若有信者,指定在将来得众生,应当发愿啊,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,这里面往下回向,就是说,我今天在赞叹阿弥陀佛,前面讲到诸佛跟这个因果是同时,你发现这个地方又要讲同时,就是说不但你发愿要到西方极乐世界,十方诸佛赞叹阿弥陀佛,十方诸佛不可思议功德,十方诸佛本来和阿弥陀佛本来是平等的,是一致的,我今天称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛又来赞叹我今天讲阿弥陀佛不可思议功德,今天我在讲阿弥陀佛的时候啊,我的心也是我现在获得的功德跟阿弥陀佛无二无别。就是诸佛跟我的关系,前面是诸佛赞叹众生不可思议功德,你看,汝等皆当信不可思议功德一切诸佛所护念经,就是说,你闻到的人不可思议功德,然后诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德,释迦牟尼佛说,诸佛今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德,赞叹众生今天所得的这个不可思议功德是诸佛所证明,那释迦牟尼佛赞叹这个众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德,这个诸佛啊也是不可思议功德,诸佛又赞叹释迦牟尼佛今天赞叹阿弥陀佛也不可思议功德,你想一想,不可思议,不可思议就是阿弥陀佛,知道了吗。所以我们赞叹阿弥陀佛都是不可思议功德,这个不可思议功德就是现量上面就具足了,现量就具足了,就是我们现在这样谈的时候,就是不可思议功德。

  “而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土……”,就是说,成佛这件事情本身就是很难的,成佛这件事情都要修很长时间的,那么说能在娑婆上面,就是在我们地球上面,我们这个地球时间很长了。五浊恶世,劫浊、退劫,一百年减一岁,一百年减一岁,现在在减劫年代,叫浊,释迦牟尼佛时代人的寿命是一百岁,现在人寿命是七十岁,三千年过去了,我们的寿命是七十岁,一百年减一岁,一百年减一岁,减到最后剩下十岁,然后再增,一百年增一岁,一百年增一岁,增到人寿八万岁的时候,弥勒菩萨来到人间。弥勒菩萨出世,那是五十六万亿年后的事情了,现在减劫,越到后面人越不好,但是呢,这个地球上减劫和增劫不断的转不断的转,但是地球不会坏,地球是八十个小劫,四个中劫,一个大劫才会坏一次,一增一减为一个劫,等我们这个劫过去,等到那个劫,弥勒菩萨出世,现在地球多少个劫了呢,地球现在已经过了九个劫,这个地球叫成住坏空,其中成二十个劫,上面没有人住,还有住二十个劫,就是我们现在住人,但是二十个劫现在过去了九个劫,现在第九个劫的减劫。第十个劫弥勒菩萨出世,第十个劫人的寿命八万岁的时候,弥勒菩萨来到人间。就是一百年增一岁,增到八万岁的时候弥勒菩萨出世,那个时候地方好。

  但是呢,我们等那个时候非常危险,要受很多的苦,地球还有多少时间住人呢,还有十一个劫,所以地球正是壮年时候,地球不会坏的,所以天主教,基督教说地球要毁灭,这个观点不符合佛语,不足以信。

  见浊、我们的见解很污垢,我们信佛,因为不管哪一个,我们凡夫知见都是有问题的,我们把知见去掉,现在很多人讲经根本不依佛经来,特别是你们居士,很多居士依自己的知见来修行,他不是依佛见,只有依佛陀的知见,佛陀怎么说,我就怎么信就可以了,千万不要依众生的见。你看常福打坐,怎么打坐怎么打坐,这种观点都是错的,这个东西在人间来讲可以糊弄一下别人,对佛来说根本不算什么东西,所以我们信佛语,我们吃饭穿衣睡觉都是我们的业障,讲这些东西都毫无意义,我们邪见不正见,很多五种见嘛。。。烦恼浊、见浊跟烦恼浊,见是对于利根众生来讲,烦恼是对于钝根众生来讲,叫做五顿,五利,五利就是贪嗔痴慢疑,五种见,五种顿,顿利之说,你看见惑烦恼八十一品,痴惑烦恼八十八品,无明烦恼是四十一品,断尽成佛,那么说我们众生在这见浊里面,思惑就是我们的思维,见就是外面的相,我们就被它迷糊了,见就是你思考,你天天在想,叫思考,思烦恼,叫见惑,烦恼浊叫贪嗔痴慢疑,就是说我们在此世界有见浊有烦恼浊,里面修行,用贪嗔痴来修行的话,有财色名食睡,在这些烦恼里来修行的话,就像用柴火救火一样,喝盐水解渴一样,就是说喝盐水怎么会解渴呢,用枯柴去救火,怎么可能不火扑灭呢,只能把火越救越大,越喝越渴,所以呢,不可能脱离烦恼的,在这里面修行很难修行的。

  众生浊、分别心,烦恼心很重。命浊中,短命,贱命,求财的命,不好的命,业障的命,我们的命都承负很多业力,所以命很浊。得阿耨多罗三藐三菩提,释迦牟尼佛在此世界成佛是付出了很大很大的精力,如果我们要思维释迦牟尼佛,他讲了一个很简单的一句话,他说我布施的血如大海水,我舍的肉如须弥山。“为诸众生,说是一切世间难信之法。”我把这个肉舍掉为了救济众生,现在你们身上有好的手都是他舍出来的,你有眼睛是他舍的眼睛,你有耳朵是他舍的耳朵。现在我们具备眼耳鼻舌声意都是他布施出来的,所以呢,我们吃的米是他的肉,我们喝的水是他的血,我们看水是清凉的,其实是他的血液,我们吃的饭是白米很香,其实是他的肉,如果你要是真正感受佛恩,会有大悲心起来。所以我们看看释迦牟尼佛就知道了,他过去因地的修行舍身饲虎,种种的修行,无量劫的修行,《菩萨戒》里讲了,“我来此世界八千返,成佛八千次了,示现成等正觉”,他这种修行又修了多长时间,在五浊恶世把我们摄取在这个地方,他不知道吃了多少苦,他修了很多行,难以言说,释迦牟尼佛都不跟我们说,知道吧,但是诸佛都知道,有时候也会说说,希望你们生出一种报恩之心,什么叫报恩之心,就是你想成佛,你愿意到西方极乐世界去。

  所以社会上的学问,往往对这些都无所谓,你吃喝嫖赌,你杀盗淫妄,你不知道佛菩萨存在,不相信佛菩萨真实的在利益我们众生,我们见不到就以为没有,以自我为中心,以我为是,不感受佛恩。我们一定要感受到释迦牟尼佛在此世界成佛的难,在《悲华经》里面讲到,十方诸佛把我们舍弃了,我们这些人被所有的诸佛就像扔垃圾一样扔到一边了,然后释迦牟尼佛就一个个一个个的捡起来,然后托在手上,孩子我不会放弃你,就这种感觉,知道吧。所有我们今天,吃的饱,穿的暖,我们要感谢谁啊,我们要求果,我们要感谢因,我们要感谢释迦牟尼佛,在五浊恶世释迦摩尼佛告诉我们在此世界成佛之难,后来又告诉我们在此世界,告诉众生信阿弥陀佛是难中之难,无过此难,在无量寿经里说什么样的难是最难呢,叫众生在此世界信阿弥陀佛,难中之难,无过此难,大家想一想,我们今天轻易的就信了阿弥陀佛,到西方极乐世界去念阿弥陀佛,这不知道释迦牟尼佛多生多劫的护念,多生多劫跟着我们后面,我们堕地狱,堕饿鬼,堕畜牲不知道受了多少难,释迦牟尼佛为了救我们,舍去自己的生命,现在还在救我们,所以呢我们要对阿弥陀佛啊,彻底的,死心塌地的来念这声南无阿弥陀佛,感谢大家!

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