阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经》开示七

  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.22-2

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  诸位法师慈悲,各位菩萨慈悲!还是讲修行的问题,若一日二日至七日一心不乱,这个修行啊,念佛,它有很多种念佛的方法,我简单的介绍一下。念佛的方法在五根里面,它有一个调节的作用,忽快忽慢,忽大忽小,在我们信根和精进根不足的时候应该是大声念佛,在我们定根和慧根不足的时候应该是小声念佛,因为慧不具足,它就会掉举,心就散乱,非常散乱的时候,人就狂动,火气就会上升,应该用金刚念。如果大声念佛,他心就越狂躁。过去讲,在三十七菩提分里面,说人家闭关这些东西,一个人太掉举是绝对不能闭关的,他会走火入魔的,那么人没有信心的时候,想睡觉啊,想睡觉的情况都叫信心退失,这个时候应大吼念佛,大声念佛,那么说这样念佛呢会把你气血触动,很多人大声念南无阿弥陀佛,可以发起一种悲,慈悲心,也可以发泄,比例讲,女人大哭,吵架吵不过别人,那没办法跑一个地方一个人自己哭,哭过了就好了,我们以前也哭过,我们在东林寺刚刚出家的时候,常常哭,我们念佛,念阿弥陀佛,跑到大雄宝殿柱子背后哭,生怕人家看到自己的眼泪,大声念阿弥陀佛,可以把你内心的冤屈,怨气,给它拔出来,非常散乱的时候不需要这样大声念,主要是没有信心的时候,忧郁症,特别女众,往往在家里,忧郁,你到寺庙里来,到山上去大声念阿弥陀佛,大哭一场,就好了,很多人家庭负担太重,大声念阿弥陀佛,不会念阿弥陀佛,不信佛的人就喊妈妈,喊爸爸,也可以,“爸爸你在哪里,我好想你”拼命叫,哭了一段时间,回来后就安心了。我记得有一个居士,她家里吵架,她没地方发泄,跑到自己死去的儿子坟头上大哭一场,就是自己儿子死了以后呢,家里吵架,她觉得没地方说,她觉得在死人面前可以得到一种寄托,所以大哭,哭了以后就好了,没事了。所以女众哭,是最好的发泄方法,但是我们学佛的人就不能这样做了,是吧,那么我们可以大声念阿弥陀佛,可以把你的怨气发泄,很多忧郁症的人,叫他念佛,他到海边念佛,到山里念佛,可以把心里的忧郁症念掉,变成一个正常的人,这是一种治病的方法。你像我,禅没怎么修过,但是我还是会大声念佛,不大声念佛会得忧郁症,出家人常常在庙里,如果不修定力,就像我看到一个出家人,佛法也没得到,天天在房间里躲着,也不跟人讲话,到最后面就得了忧郁症了,这也是麻烦事情。所以上早晚课,大声念佛啊,可以解决这个问题,大声念佛可以刺激血液循环,可以把气脉打通,过去印光法师讲,大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,如果你大声念佛,极乐世界莲花就很大,放出的光彩射的很远,小声念佛就萎缩了,就小小的莲花,好小,并且不放光,所以大声念佛肯定还是有好处的,你看演净法师大声念佛,充满信心,小声念佛他就没劲了,他说怎么不大声念佛呢,再不大声念佛他就回山上去了,他觉得没有意思,大声念佛有信心啊,你不大声念佛他就没劲,所以大声念佛还可以让别人生发信心,你也欢喜,我也欢喜,晚上念佛,把这个大殿都震动了,像地震一样。过去,在高旻寺禅堂里面,参念佛是谁,后来老白姓看高旻寺怎么起火了,不得了了,那个村庄的人和护法都拿个木桶,然后就往寺庙里敢,寺庙里根本就没有起火,是参禅的人在绕,在转,绕佛的时候大家都来发心,哇,那个心,火焰很高啊,所以老远的人就看到禅堂顶上,火焰往上冲,整个禅堂上都是火,所以老百姓看到以为起火了。大家发心的时候是不可思议的,我们念佛堂的上空,空中啊,很多诸佛菩萨,很多众生啊,得到大利,真的有很多的众生,如果我们这么多人都发大心的话,会冲向九霄云天,山上很多天人都可以看的到。

  过去讲啊,毛泽东站在天安门的时候,红卫兵在喊万岁的时候,大家知道吗,有练气功的人看到毛泽东身上是一团火,有一丈多高,为什么呢,因为大家都在捧他,所以他火焰很高,那个时候,他是非常非常的旺,所以人啊,都不理你了,就会衰,你像常福,为什么越来越旺呢,众星捧月啊,就是每个人都说常福好,我就有信心,我信心就非常大,身上有一团火,如果你们慢慢都离开我了,我的这个光就慢慢的变小,慢慢就萎缩了,所以呢,我们念阿弥陀佛,大家信心很大,这个地方就一个大光明藏,这一个华严境界,这一个大坛城,有诸佛菩萨就会加持我们,就会入我们,可能在梦中就来告诉你,你们打佛七,晚上做梦了没有,做一个好梦也不错啊,是不是,就像悟来法师昨天讲,就是一点点境界,一点点感应也好,所以我们要念出感应出来。彻悟大师不是讲嘛,他说啊,能不能往生,全凭瑞相,你的瑞相好不好,是不是,要念到梦中都能念佛,梦中能见到很好的境界,念佛能够不做恶梦了,念佛你睡觉心里面很平静,这些都是一种瑞相,晚上不做恶梦了,或者做好梦,或者非常吉祥的梦,或者自己还在念佛,都是一种吉祥的瑞相,所以我们一点感应都不要,我认为还是有问题的,为什么呢,因为你心清净嘛,就必有感应嘛!这个世界是随心所变,随心所现,就是说随我们的心所变现出来的,随我们的识所变化出来的,所以我们不断念佛,这个世界会产生一些很大的变化,即使在现象上没有变化,最起码在梦中有一点感觉,那么为什么在梦中没有反应呢,因为你肯定没有用心,你没有用心去念,知道吧,你来这里好玩,打妄想,讲是非,坐在房间,讲这个长,那个短,你这样怎么行,一天到晚上睡觉一直阿弥陀佛阿弥陀佛这样就好,最起码你晓得念佛了,这叫用功上路,过去讲这个人用功已经上了路了,就是说你行住坐卧,一动念都在道上面,你很快就会回来,这叫上路,而你去了大殿就是是非了,什么都不知道了,所以晚上做梦就做不好的梦,两个人做在一个床,不断讲是非,这样就不会有多大的感应。我们以瑞相以感应为修行,你还做恶梦,你就要反省,过去讲,做恶梦讲不是犯戒,但是要知道,要忏悔,肯定没有在道上面,才会做一些不好的梦,梦见自己做小偷,偷人家东西,有的人修行好多年,还做偷人家东西的梦,我发现我这么多年,真的不打妄语,我发现我真没做过小偷小摸的梦,要不就不做梦,要不就做一些很吉祥的梦,我一旦做到坏的梦,我反应好大,接连两个晚上做不好的梦,我一定会反省自己的,我一定会忏悔的,我不会两个晚上接连做不好的梦,没有这样的事情,所以我在印度的时候,晚上做了三个不好的梦,第二天,我急迫的要把它改变,马上就发愿,然后忏悔,然后祈请,后来就没有坏的梦了,所以呢,接连做不好的梦,就要反省了,你是不是用功了,这个都是很现实的,你有没有上路,很现实的,你欺骗不了谁。

  所以这个念佛,睡觉啊,信心不够,大声念佛,如果你掉举心不安,一定要轻步念佛,走路轻轻的,可以增长禅定,你走路重重的,脚摁一下,摁一下,可以驱掉昏沉,为什么呢,因为你走路感觉到稍微有点力,它可以把气血冲上来,这样可以去昏沉,如果你不昏沉,可以轻步念佛,会增加定力,手可以提高放低,手放低就增加定力,手提高可以去昏沉,手放高点,放胸部这个地方,因为手放哪意念就在哪,哪个地方就会有气,所以你不需要练气的,它自己就会上来,手放肚脐这个地方就增加定力,然后眼睛观着自己的脚尖走路,金刚念佛,自己能听的到,你前后周围四个人都能听到你的佛号,前面两个人后面两个人都可以听到你的佛号,然后眼睛要看到脚尖,这样的念佛,金刚念佛,自己能听到,最起码前后两个人要听到你念佛的声音,这么大的声音,这样念佛可以增加你的定力。

  刚刚发心的人,心都是很掉举的,如果你昏沉一般是做事做累了,像我们老修行昏沉重,像你们新发心的不可能是昏沉重,要是昏沉重的话,肯定是做事做累了,刚发心的人,只要一用功就会上火,没有调好,一用功就会上火,除非他不用功,你像我们不可能上火,我讲话讲多了稍微调整一下,我一打坐就想睡觉,叫昏沉,老修行昏沉重,小修行掉举重,他坐在那里,眼睛睁的大大的,东张西望的,就是说他掉举,不用功等下就睡着了,一窝就睡着了,脚一架,一坐就睡着了,用不上功,一下就睡着了,你看我双盘坐,一般双盘坐睡不着,我双盘坐还睡得着,老修行基本上都过不了这个关,很多都过不了,像虚云老和尚就可以过这个关。小修行用功上火很重,他很容易掉举,掉举就金刚念,大声念就是没有信心的人,没有信心就大声念佛,因为大声念佛可以提高信心,提高佛陀的这种恩德,把这种善根给念出来了。想轻步念佛,走路像走在棉花上一样,就感觉踩在棉花上面。念佛走步有两种,一种是南无,阿弥,陀佛,两个字一步,还有呢,随心念佛,就是步子的节奏老是一样的,全身放松,一直这样走不要管你的脚,脚的节奏和念佛是分开来的,但是脚不会乱掉,不快不慢的走,不要在乎它,不快不慢的走,不要一会儿快一会儿慢。一般人念佛,脚踩着棉花这样走可以增加定力,非常好的,因为我常常这样走,你看我走路像飘一样,我走路很轻,只要在佛堂走路,我都是很轻的,并且脚挨地的时候没有震动,很轻的放上去,走路像在云里走一样,飘着走,身体不要动,手放在肚皮上面,然后两个手臂要夹紧,夹住自己的背部,然后放在肚皮的地方,身体就不会乱摆动,不会摇屁股啊,摇背啊,我们祖师说摇背是不好的,是不讲威仪的。老是走路背摇一摇的,有人走路还一摇一摇,两边晃,这样是不对的,要夹在那个地方,我们打坐也是夹着的,吃饭也是夹着的,敲木鱼也是夹着的,一定要夹着,不要夹的太紧,太紧就变成故意了,轻轻的把两边夹起来,手放在肚皮上,眼睛看着脚尖走路,念阿弥陀佛,你走路的时候发现定了,你和宇宙成为一体了,因为分开来就变成分支,这个世界就和你分开了,你手一动一动,夹着就不动了,你身体不动了,宇宙不动了,宇宙本来就是不动的,只要你身体一不动,你发现你走路的时候你跟这个世界就像一阵风一样过去了,你就发现你跟这个世界是一体的,你心跑到外面打妄想,身体是不动的,这个叫世间禅定。你走路都可以进入一种定的状态,就是说你走路的时候,靠脚打折,身体头不要歪过来,就像木偶一样,知道吧,所以出家人走路是四边的,要到角,你看我们走路的时候,用脚折过来,是两个脚带动身体转弯,不是身体歪过去,因为身体一歪就和外面产生触动,感觉到自己身体存在,如果你身体不动,你的脚把他移过去,你的身体和这个宇宙还是一体的,所以你怎么走都在定中,这是我的经验啊!这书上是找不到的,这样走就很定,定了以后自己都不知道自己在走路了,在定的一种状态,然后中声念佛,前面两个后面两个一定要听到你的声音,这么大声音就可以了,如果你觉得昏沉重,大声念佛,所以我感觉我们这里念佛还是蛮好的,念佛的方法看调节了,过去祖师讲的念佛,最重要就是持名念佛,就是持这个“南无阿弥陀佛”六个字,对于阿弥陀佛彻底了解了,剩下的事情就不要管了,你心里清楚了,一切都是阿弥陀佛,我一切善根都是阿弥陀佛,好,这一声“南无阿弥陀佛”,你死心塌地的念,不要想什么东西了,因为这声佛号就是善根,善根就是佛性,演赞说什么是佛性?善根就是佛性!这佛性是什么呢,对我们净土来讲,就是南无阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛就是善根的相,而阿弥陀佛就是善根的体,所以你念阿弥陀佛就是跟体跟相,体就是阿弥陀佛,相就是你念阿弥陀佛,所以此心就是彼心,彼心就是此心,你念阿弥陀佛的相就是善根发起来的相,就是你在念阿弥陀佛这个相,然后所念的阿弥陀佛就是根,这根发的一点相,而一切诸佛菩萨的相都是这个样子的,所以你死心塌地了,没什么别的念了,就是阿弥陀佛就可以了,剩下的已经知道了,就像用功和信,用功的时候并不是在想着十方诸佛的事情,你把十方诸佛的事情已经明了了,你心里面得到法住,法已经安住了,没事了,然后呢,你在用功的时候,像参念佛是谁一样,你不一天到晚还想着,就像六道轮回苦啊,那就念佛就可以了。你不要想到地狱黑暗很苦啊,我已经在光明中,就不要想黑暗的事情了,是一样的道理,也就是说,我们决定了“南无阿弥陀佛”这一善念就是十方诸佛十方菩萨,那我就不要管了,所有众生都在里面,除了弘法利生之外,弘法利生跟用功是两回事,知道吗。所以净土法门是真门,真门就是用功,我们讲的就是要你用功,我们不是给你讲法,因为我没有叫你学道理,我是要你用功,把这个事情搞清楚了,剩下的就开始用功,用功的方法叫真门,那么教下,讲这个道理,依教显真,教搞清楚了,就显个真出来,就是这声阿弥陀佛名号,依佛名为真,依光明无量寿命无量为教,依教显真,跟人家讲法的时候是施教,讲的时候叫教,不跟人家讲的时候就没有教,你就是“南无阿弥陀佛”了,此佛就是此一念,此一念就是佛,这一善念就是阿弥陀佛,十方诸佛就是阿弥陀佛,你过去就明了了,还管它干嘛,你该管这个事干嘛,讲一遍不就可以了吗,紧讲干嘛,讲一遍就可以了,不能老是讲这件事情,我讲法的目的就是让你明了它的实相,就用功。

  那么你一念这个阿弥陀佛就知道了,好,你现在已经明了了,你持名的时候了知,你持名的相和阿弥陀佛是一体的,你发现了不是你在念阿弥陀佛,你在念的这个念是善根,是善根发出来的相,光明,所以念的时候不是念,是名号本身发起来的这种善根,所以呢不是你在念,就是这个佛号,所以佛号就是这个念,念就是这个佛号,所以感觉不是我在念,原来是我的善根在念,跟我没有关系,所以认为我在念就很累,只是一个善根在发起,所以你在念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…,好,这叫持名念佛,念下去就可以了,持名念佛是唐朝时代善导大师所提倡的,在我们持名念佛的时候,可能会持不住,无始以来的习气会反转出来,所以祖师们还教导我们一个方法叫追顶念佛,什么叫追顶念佛呢,就是佛号跟佛号之间不能间断,一个催一个,一个催一个,往前追,所以念南无阿弥陀佛,前面一个阿弥陀佛跟后面一个阿弥陀佛一定要跟上,你不能够念一个阿弥陀佛打一个妄想,再念一个阿弥陀佛再打一个妄想,所以一个阿弥陀佛一个追上去,很快就可以达到一心,你心就会定下来,所以念佛号的时候是不是一个个的追,要发心的,念阿弥陀佛,前面一个和后面一个是不是追上,前面一个和后面一个是不是接上去了,就犹如念佛珠,一个接一个,一个接一个这样念,很快就可以达到一心不乱,然后世界上的事情都不知道了,外面念不念佛跟你没有关系的,你就是念,一个接一个一个接一个来念阿弥陀佛,这叫追顶念佛。在日本还有一个十念,十念就是十口气,每口气尽一口气念南无阿弥陀佛,最起码这十念可以达到一心不乱。我师父讲,一口气,如果是慢念的话要念两声半佛号,我把我师父的佛号念给大家听:“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”…(连续不换气)他是这样念佛,他是一口气念好几声…他是一句要念三声,这样念也是一口气,为什么呢,一口气一口气的念,这样很容易做到一心不乱。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”…(不连续的)这个容易打妄想的,一口气念完断了,一口气念完断了,现在没办法都是一口气念一声,我奇怪,我以前不是这样念的,我心想以前怎么一念佛就入定了,现在念佛入不了定。一口气念完,这样还不会睡觉,所以我师父每次到念佛堂念佛,之前大家念佛没有劲了,后来他一进来,一坐在那里一念,大家都一起念起来了,很快乐,但是我们以前没有什么声调,我师父讲声调叫瞎赶腔,是洋人念的,我们是土人,土和尚,用土的方法,所以我师父念佛没有什么声调的概念,现在搞个声调出来,其实在我内心来讲,反对声调,但现在人喜欢调子念佛。

  那么说持名念佛加上追顶念佛,如果你一个人在家里念,一口气追顶,或者拿个佛珠放在手上,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……一个追一个,一个追一个,念一圈,念念打妄想去了,就重来,一定要重来知道吗,一个佛珠,念念念到中间打了个妄想,不算,应该从头开始,念念中间又打了个妄想,不行,我又要从头开始,非要念一百零八个中间一个妄想没有,这样念一圈,念一圈以后就不要佛珠了,你就感觉佛号就变成一个佛珠,佛号就是一个佛珠,一句南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…,这个佛号就是一个念佛珠,一个催一个,一个催一个,所以这样念也可以达到一心不乱,很快就达到一种定的感觉,因为为什么要定呢,知道吗,定才有机会思维阿弥陀佛功德,人心不定,不安的情况下,他不会思维阿弥陀佛,定了以后,那么他思维阿弥陀佛就很清净,心不定的时候他就容易打妄想,所以持名念佛是我们中国目前所提倡的。那追顶念佛,十口气念佛,有的人用到功夫,成片了,他可以随缘念佛了,很多人他修行很多年,他只要一凝神,佛号就出来了,就不会断的,一念起阿弥陀佛啊,他的佛号就像水一样流出来,然后哗哗的,阿弥陀佛就念下去了,讲话的时候,跟人家讲话,他一念佛,哗哗哗哗就是佛号,他可以随时念佛,吃饭就时候突然想到念佛,就哗哗的念佛,他念的中间还不会断的,这是充满一种禅定的功夫了,是有功夫的人,他要念佛马上可以念到一心不乱,他不念佛跟人讲话也可以,他一念佛马上就可以达到一心不乱,这是平时修定的人,那么说他念佛很快就会上路,他不需要经过种种训练,他就是随缘念,坐车子,走路都可以念,他坐车子,开车,一念起来马上就可以不乱,那是有功夫了,叫随缘念佛,我们希望每个人都能做到这样,你讲话就讲话,念佛就真正来念佛。你睡觉的时候,睡在床上,这声阿弥陀佛念下去,第二天早上就起来,就这么快,这个也靠大家训练啊,训练晚上睡觉的时候念佛,你吉祥卧,然后打吉祥印,什么叫吉祥印,手握着,一声佛号持下去,直到第二天早上醒过来,睡着不睡着不知道,很快就睡着了,人睡觉的时候右卧,然后进入一种定的状态,就是手和脚进入一种很深沉的境界,然后身体进入一种定的状态,而不是放松自己,不是放松了,知道吗,有人睡觉放松自己,很快就睡着了,乃至放松自己身体不会有定的生起,有人睡觉很快进入睡觉的定力,自己在虚空里看见自己在睡觉,然后不打妄想,持南无阿弥陀佛,就这样睡觉,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…在你身上是有感觉的,非常舒服,因为我常常这样做,我们出家人有的是机会,你们在家人就没有这样的机会,有老婆有孩子在家里,没这个机会达到这样的去念佛,你看出家人多好,天天一个人生活,想用功一刹那往床上一窝一睡就天亮了,多好。所以在寺庙里还是有机会的,你最起码在庙里住啊,是不是,睡觉都能用功。

  过去一个叫智真大师在东林寺,他就在定中三昧啊,看到天上好多龙在东林寺那个顶上旋转,他可以看到外面的境界,他连睡四天,就睡觉,进入定的状态,他身体不行了,病了,但是他躺着可以啊,他睡觉照样可以用功,他躺着可以用功,用功就念阿弥陀佛,然后进入定的状态,他自己啊可以看到外面很多很妙的境界,所以呢,晚上睡觉学会用功知道吧,不要以为睡觉本来就是放逸的地方,但如果用功就不是放逸的地方,就是精进的地方,你那个家,你那个小房间就是坛城了,所以睡觉要学会用功。上厕所也可以念佛知道吗,有人常常问上厕所能不能念佛,所以我在上厕所的时候一心想到阿弥陀佛名号,想想阿弥陀佛就不知道自己在上厕所了,咦,原来我上厕所也可以成为一种定力,后来定了半天,自己忘记起来,自己上完厕所都不知道,就是在佛号上面了,入定的时间久了,把自己上厕所这件事情给忘了!厉害吧。过去罗侯罗就在厕所里用功,厕所里有什么不能用功呢,啊,厕所不能念佛。不是这样的,厕所也是清净的,里面有蛆还有众生在里面呢,那里也是清净的,你不要管它,就念佛,死心塌地的念阿弥陀佛,原来厕所里也可以念佛,你试一试看,你就会发现很多奇妙的东西,你随时可以用功啊,这就是诀窍,随缘念佛,随时随地,你突然想起阿弥陀佛就念,过去有人洗衣服,洗到一半的时候,想到阿弥陀佛,她就把掌合起来,拼命的念阿弥陀佛阿弥陀佛…念着念着突然想起衣服,然后洗,人家洗衣服突然想起阿弥陀佛,就念起来了,你不要怕羞不要不好意思,一想起阿弥陀佛就念,念个十句二十句,然后念个半个小时都可以,然后再洗衣服,这样就随时用功了,是不是!带孩子走在路上,突然想起阿弥陀佛,赶快念阿弥陀佛阿弥陀佛。你走在路上突然想起阿弥陀佛,站在那不动,念阿弥陀佛阿弥陀佛…想到阿弥陀佛,有一天你定了,后来人家不知道在干什么,说不定往生了,咦,你还站在那个地方,那是不可思议的。所以你在公园里走路的时候,很多人喜欢到公园里去,拿个念佛珠,到公园里玩玩,刚想起阿弥陀佛,你就定住,然后阿弥陀佛阿弥陀佛念他一会,就定下来,你随时随地可以定,知道吧,只要你念几声阿弥陀佛,你用功用习惯了会怎么样呢,有一天人家骂你,想想阿弥陀佛,阿弥陀佛阿弥陀佛…你就定了,他骂你就不知道了,是不是,人家诽谤你,你也阿弥陀佛阿弥陀佛,讲好话你也阿弥陀佛,你猛然就会念阿弥陀佛,这就是在生活中要想起阿弥陀佛。

  持名念佛非常巧妙,非常方便,人人都可以念,过去说参禅,一下坐就不好参,参禅很难参的,念佛是谁,不念佛就不知道是谁,但念佛随时可念,你参禅很难参,但念佛随时可念,知道吧,过去在彭泽有一个和尚,他是虚云老和尚弟子,大和尚告诉他,他说末法时代随处参禅难,随处念佛易,他说念佛很容易,边挖地边阿弥陀佛阿弥陀佛,参禅,挖地,参禅就参不下去了。你念佛,挖一下阿弥陀佛,挖一下阿弥陀佛,站着就可以念阿弥陀佛,这是虚云老和尚说末法时代都念佛,他也讲念佛,体光老和尚,在开会的时候,拿个念佛珠念阿弥陀佛,我就问他,我说你们也念佛啊,他对我笑一笑,说念佛。他也念阿弥陀佛,观音菩萨也念阿弥陀佛,地藏菩萨他也是念佛的,赞美佛,地藏经里也说念佛,所以很多地方都提倡念佛,现在中国很多禅和子他就在念佛堂里念阿弥陀佛,念六个字,南无阿弥陀佛,因为懂得般若智慧的人更会念阿弥陀佛,是心是佛,是心念佛嘛,你心本来就是佛,念佛就念自性佛嘛,你此一切善根,都知道这法界从心中生,一切善根嘛,每个众生都有佛性嘛,为什么有善恶,有妄想呢,那么说一切境界都是佛心嘛,是故念佛在一切境界之中嘛,所以此佛名已经究竟了,知道吗,所以懂得参禅的人就会念佛,懂得般若的人一定会念佛,你要是恶业凡夫更会念佛,你像我们半吊子只有靠阿弥陀佛,所以我们要死心塌地念阿弥陀佛,深信不疑,对阿弥陀佛名号生起信心。

  像慧远大师他提出的不仅是持名念佛,他还有观想,观想阿弥陀佛的依正庄严,想阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,因为他通达般若,了知实相啊,他知道相从心,心从相啊,此相是唯识所变啊,唯心所显啊,相外无心,心外无相啊,此相即心,此心即相,那么他观想阿弥陀佛的依正庄严的话,是心是佛,是心作佛啊,所以他念的那个西方极乐世界,阿弥陀佛是观想念佛,以般若而趣入的,像他这种有慧根的人,他是以般若趣入的,那像我们这样的凡夫,这些婆婆们是做不到的,因为他是通达般若,他是开悟的人,但是呢,在那个时候很多坐禅者都通达般若智慧,都是在禅定中观察西方极乐世界的依正庄严,那么我们都没有这种能力,持名还是最好。

  还有一个呢,叫观像念佛,什么叫观像,就是拿一张阿弥陀佛的像,然后就想着阿弥陀佛的像,有一个公案讲给大家就知道什么是观像念佛。有一个比丘在寺庙里请了一尊佛像,然后到深山老林里去,专门观这个佛像,他不是持名啊,就是观这个像,这个佛就心中印着,观像进入禅定,获得了初果,得到果位,他观像产生一种三昧,一种定力,观像念佛在《观经》里不是直接观,但他这里是直接观,得到定力以后,得到三昧以后呢,他就在想,想什么,他说佛陀眼不能见,佛陀眼为什么不能见呢,佛陀眼见色不生识故,不生意识,(我们的眼睛看到外面的色中间会有意识),是故无见,因为无见,就一切见。耳朵听不见音,因为没有识故,没有意识,就变成无声,眼耳鼻舌声意,鼻不能闻,嘴巴不能尝,身体不能接触,他有身体,但是没有接触,他有意,有形状,但是他不了解这个法,不知道我们在想什么,他的色身就是眼耳鼻舌声意,因为中间无识故,无识就没隔,我们跟这个世界,为什么产生这个肉体,不是阿弥陀佛三十二相,不是释迦牟尼佛三十二相,而是肉身,为什么我们生到人道,或者天道,或者六道轮回,因为这个中间加了一个什么东西呢,加了一个“我”,这个我叫五蕴。我们看这个世界是什么一个世界,知道吗,就打个比例来讲吧,我们眼睛看到月亮,这个眼睛看到月亮,这个眼睛没有看到月亮,证明我的眼睛里有两个月亮,但是我们心里面只产生一个月亮,就是说应该我们里面有两个月亮,其中呢有一个月亮是真的,有两个月亮进去了,你的幻觉以为是一个月亮,这两个月亮呢都是假的,知道了吧,在经典上讲一个叫等,一个叫妙,其实月亮没有等妙之说,它是一体的,它就是一个东西,但是在我们这里就变成妙和用,一个是等一个是妙,叫等觉菩萨和妙觉菩萨,等觉妙觉都是假的,因为佛陀没有等妙之说,但是有了两个眼睛就变成等妙之说,一体二相啊,都是我们意识里创造出来的,所以我们看到这个世界就像电脑复制了一下。打个比例,电脑很明显的,我看到一部电影,我发现每个人都可以看这个电影,每个人都能用电脑看一部电影,大家都能看,我问你,如果我在看,你应该不能看吧,为什么大家都能看呢,证明大家都复制过去了,每一个复制过去的那部电影啊,绝对不是我看的这部电影了,所以呢,其实是两部电影,但是是一样的影子,并且是一样的方法,并且里面的人都是一模一样的,其实呢,都不是那个,是你复制下来了,到底当时那个电影是什么样子的呢,谁都不知道,只有放进去的那个人知道,所以呢,我们对这个世界都已经复制下来了,复制什么?你能承受的这个体,所以天人复制呢,变成琉璃了,我们复制呢,变成山河大地了,鬼复制呢,变成苦了,其实这个世界没有六道轮回的,是你心里复制下来,然后变成你的境界,所以每个人都复制了一个境界,这个境界叫复制,叫能所对立,这个复制下来的人叫五蕴,色声香味触法成就了我的眼耳鼻舌身意,叫五蕴,有了五蕴的我建立,认为真的有个我存在,其实那个是假的,你复制下来认为有个我存在,变成五蕴,然后对这个世界认为你复制下来的,真的有一个你复制的东西,认为就是对面的世界,其实不知道那就是你的妄想,复制下来的就是你的妄想,那么说,有没有一个复制的人呢,没有的,妄想就是你的复制,所以这个世界就是你的五蕴,产生对立,我跟法,我跟法的对立,产生我人众生寿者,都是在妄想之中。那么说,佛陀呢,没有这种复制,因为他没有五蕴,没有五蕴就没有对立,就没有我,没有我,这个世界只有一个世界,单一的,所以释迦牟尼佛没有识出来,不能成就五蕴,没有成就五蕴就不能成就四相,四相就是我人众生寿者,就不能成立,他不能成就四相呢,佛陀眼就是色,声音就是耳朵,鼻子就是香味,嘴巴就咸酸,身体就是外面的春夏秋冬,佛陀的意就是外面的诸法,所以外面的法就是佛陀的意知道吧,长短高低就是佛陀的意,所以呢,因为佛陀没有识故,所以他眼没有见,就遍法界,但是这个比丘看到这个佛像,他按照他那种思维,因为他进入到初果了,所以他就观察佛陀的本性啊,佛陀眼睛不能见,眼睛无识当然无见咯,而无见就一切色,所以他就进入到色的境界,佛陀耳不能听,因为他无识,就无音不是音,他就进入音声境界,整个的世界就变成佛陀像,佛就是我,我就是佛,因为他印到佛里面,就是说,他观察佛陀的时候呢,佛陀色则一切色,因为无识嘛,他就是色,色就是佛陀的眼,声音就是佛陀的耳,香味就是佛陀的鼻子,尝就是佛陀的嘴巴,身体接触就是佛陀的身体,一切法的名字和形状就是佛陀的意,原来这个相就在一切处,一切处就是这个相,所以这个像,他观察这个像,观到最后,色声香味触法,这个像就放大了,小像就变成大相了,啊,原来色声香味触法就是佛像,尽虚空遍法界,他就融到法里面去了,所以这个比丘呢就证到阿罗汉,就进到佛陀心里面去了,这个叫观像念佛,你也可以这样观,佛陀这个像为什么不能见呢,哦,不能见,因为他没有意识啊,没有识一切色,是佛色,你马上到里面去了,看到没有,你现在就可以感觉到,一切色,那我们不就在色里面,那我自己的色,不都在佛眼里面吗,哦,原来我身上的色是佛陀的眼睛啊,那么说,我现在讲话的声音,佛陀耳朵无音,是故呢,他没有识,所以就不能听音,因为无识故,一切音是佛陀的音,那我们讲话的声音是不是佛陀的耳朵呢,我们是用分别,就是这个声音好听不好听,因为有个我在那个地方,如果没有我了,这个声音变成了什么呢,就是佛陀的耳朵了,以法为音,为声,这个法就是佛陀的耳朵了,哦,,原来佛陀以音为耳朵,发现了,原来一切声音是佛陀的耳朵,鼻子,一切香,因为我们有分别心,所以香有臭啊,有香啊,佛陀没有分别,心,没有识,意识的识,所以一切香是佛陀的鼻子,那我身上的味道是不是佛陀的鼻子呢,我们世界的味道是不是佛陀的鼻子呢,啊,原来鼻子在一切处,进入观察之中了,你自己会进入到那种境界,知道吗,所以佛陀的嘴巴为什么不能尝到这个世界的咸酸苦辣呢,哦,原来他没有意识,他没有意识,所以一切尝是为佛尝,原来我们现在吃的咸酸苦辣是佛陀的嘴巴,我们现在跟佛陀你看嘴对着嘴,是不是,那就证明一切尝是为佛尝。佛陀的身体,你看他这个春夏秋冬,他不知道,原来佛陀没有意识,没有识了,佛陀的身体就不会知道,就无触,因为无触,一切触是佛触,我们现在春夏秋冬不就是佛陀的身体吗,哦原来这个冷暖春夏秋冬就是佛陀的身体,因为我们有分别故,所以出现了春夏秋冬,如果分别的话,春夏秋冬就变成佛身了,是不是。在意里面来讲,哦,佛陀有意,有意而无知,你看,佛陀有眼耳鼻舌身意,而无知,因为无知而一切知,原来一切知即是佛知,原来这一切的长短高低,就是佛陀的意啊。那么我现在讲话的声音,长短高低,青黄赤白,是不是佛意呢,如果你这样想,静坐在那里,定在那个地方,叫观像,你先要定下来才行啊,你这样观,观到最后,你眼睛没有了,耳朵没有了,鼻子没有了,你进入到虚空里面去了,印到法界里面去了,那个演净师说,我们晚上睡觉的时候要把自己印到法界里面去。我画个圆圈,这个圆圈到底是宇宙里面的黑洞呢,还是有一个圆圈的存在呢,懂这个意思吧,就是说,是我印在宇宙里面,还是我从宇宙里面独立出来呢,其实如果你印到法界里面,你就是空的,所以你印到里面去,你坐在那个地方,很快就进入禅定,印到佛心里面去了,跟佛陀融成一体,这叫观佛三昧,你晚上坐一坐,搞个佛像,他有方便,先进入定,把佛陀看清楚,稍微观一下,不要想什么证果位了,你就稍微观一下,心就清净了,然后你就想佛陀的眼睛为什么不能见我呢,哦,佛陀的眼睛没有识,我的眼睛有识,所以可以见,可以见就是烦恼相,哦佛陀无识,一切色是佛色,那佛陀的眼睛不是遍地都是嘛,你再观察一下,每个众生不都在佛陀眼睛里吗,再观察一下,每个众生不都依靠佛陀的色来建立眼睛吗,你眼睛见到的色是佛眼,你见到的色是佛眼,他见到的色是佛眼,哦,原来每个众生都在佛的眼睛里面,每个众生都在佛陀耳朵里面,所以,过去人讲了,我们都在佛陀身体里面,观音菩萨,观六道众生,我们都在佛身里面,我们的眼睛在佛陀的色相里面,我们的耳朵在佛陀的声音里面,在佛陀的耳朵里面,佛陀的眼耳鼻舌身意,所以呢,我们这样叫佛陀遍法界身,这个世界只有一个阿弥陀佛,有两个阿弥陀佛就麻烦了,因为只有一个身嘛,怎么会有两个身呢,那是不可能的事情,因为一个身印无量身嘛,大雄宝殿只有一个,我们每个人心中都有一个大雄宝殿,怎么可能有两个大雄宝殿呢,是不是,这是不可能的事情,这法性上不会这样说的,所以一定只有一尊阿弥陀佛,然后印法界心,每个众生都在阿弥陀佛色身香味触法里,眼耳鼻舌身意里,所以色声香味触法是我们的感受,是我们分别心的感受,所以呢,这个叫观像念佛,观像念佛你可以达到无住,你可以达到三十二相,是人念佛是故三十二相八十种好,如果你这样观想的时候呢,你的色声香味触法就阿弥陀佛的八万四千相,在无量寿经里讲到,是人念佛,是人具足三十二相八十种好,已经具足了,知道吧,为什么呢,你现在承认自己了,因为你色是佛色,声音是佛声,你的香味是佛香,你的色声香味触法是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意,那你哪有色呢,你没有色,你就变成什么呢,你在佛陀就是一个念头而已,而你这个念头具备了佛心,所以你已经具备了三十二相,八十种好,你已经具备了,不承认了,你自己可以慢慢的去悟到,你可以会到我根本就没有相,你没有相你就是三十二相,八十种好,为什么呢,因为完全会于佛意,会到佛的这个心上,因为八万四千相建于三十二相,三十二相建于无住相,无住心就是三十二相八十种好,你没有我了,无住了,这就是三十二相,而三十二相一定是八万四千相,佛陀没有说我有三十二相,他有无住心,他完全在无住心里,他没有说我有相,他相是众生看到的像,众生有相所以感觉到佛陀有像,佛陀不会说我有三十二相,佛陀的三十二相是依众生而建立的,每个人看到佛是不一样的,有人看到佛就是一道圆光,你持五戒的弟子啊,你在外面走,很多的天神,是看不到你的,既然你修了三十二相,可以看到你身上是一团光,看不到你的相貌,过去有一个五戒比丘啊,持五戒的时候他身上就会放光,五戒之光,所以我们持戒都是有光明的,但是五戒是有相之光啊,如果你要持阿罗汉或者大菩萨戒的话,就无相的,如果你无相就没有相。

  所以呢,我们念佛的方法,念一遍可以用上功夫,不光我们这一次打念佛七,要用功,不要搞迷信啊或者是玩耍,我们大家为什么喜欢玩,喜欢打麻将,因为没有人告诉你怎么去修行,怎么用功,这事不怪你的,但是我已经告诉你们了,你应该好好用功,阿弥陀佛!

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