南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。

　　【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。】

　　这句问答是破偏赞西方疑。十方有无量的世界，无量的佛，那就必然有无量的净土，为什么偏赞西方净土呢？大家要明白，十方世界的一切净土都无法与西方净土堪比，西方净土有三种不可思议：一者依报环境不可思议；二者正报成就不可思议；三者说法不可思议，所以十方世界无与伦比。我们看藕益大师的答词，“假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。”藕益大师先呵斥这样的问题非善问，再加以解释，如果不赞西方而赞叹东方阿閦国，你又要问为什么赞叹东方而不赞叹南西北方，这样的问难毫无意义，皆是戏论。

　　【问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。】

　　这个问答是破不遍缘法界疑。有人问为什么不遍缘法界净土？大师答复有三个原因。一者，令初机易标心故。初发心的人心量很小，即便发心长远的人，烦恼未断，叫他缘念法界也很难做到，心必定要散乱。真正能够遍缘法界的人，那是圆教初住以上的大菩萨，就是法身大士，破一品无明，证一分法身。所以初发心的人，必须给他指出西方这个方向，使他能够集中思想，专心求生。二者，阿弥本愿胜故。阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，他所发的大愿特别殊胜，都是为了度化众生，像十念必生愿、临终接引愿等，而十方诸佛在因地没有这样的大愿。三者，佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛与我们娑婆世界众生缘分非常之深，无量劫中已经种下了很深的缘分，所以在我们华人地区，可能有人不知道释迦牟尼佛，但大都知道阿弥陀佛，所谓家家阿弥陀，户户观世音，阿弥陀佛已经深入人心。

　　【盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。】

　　“盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。”佛度化众生，众生接受佛的度化，这是相互的， 都要靠宿世的缘分，有些难度化，有些容易度化，根本原因就在于前世结缘的深浅。佛有三不能，其中就有不能度无缘之人。在佛陀时代有一位城东老母，她是释迦佛的邻居，释迦佛虽然无缘大慈同体大悲，但是从未与老母说法，底下的弟子就怪释迦佛了。佛陀感叹，不是不慈悲，而是自己前世与她没有缘分，所以没有办法度化。佛的弟子不相信，请佛去试一试。老母一见释迦佛来便掉头就走，佛转到老母的前后左右，老母皆回避不及。佛又示现无数分身将老母团团围住，示现无量的神通给她看，老母看到佛的形象却坐在地上嚎啕大哭，就是不肯看佛一眼，这样弟子才相信佛的话。度众生不光要有真本领，而且要与众生有缘，无缘是度化不了的。佛陀跟弟子说，我没有办法度化这位老母，只有阿难可以，阿难尊者就去度化她了。城东老母一看到阿难尊者就生欢喜心，把他迎进去供养，最后皈依了阿难尊者。所以度众生，缘特别重要。释迦牟尼佛临涅槃时讲到，一定要尽自己最大的力量去度化众生，能度多少就度多少，当度的已度，没有度的也给他种下得度的因缘，日后因缘成熟，自然能够皈依三宝，修学佛法，圆满菩提。“缘之所在。恩德弘深。”既然“缘”是度众生非常重要的条件，它是什么地方来的呢？佛与众生有缘，就是前世惠施众生的恩德，宿世恩德多缘就深，宿世恩德少缘就浅。佛陀告诉我们，未成佛道，先结人缘。我们现在没有成佛道，先要跟众生结人缘，少结恶缘，一个微笑、一个眼神，给众生财布施、法布施、无畏布施，这都是结善缘的方式。结了这个善缘，将来你成佛了去度化他，他听你的，这个缘都是在因地结下来的。阿弥陀佛为什么与我们这些众生有缘？因为他在因地做法藏比丘时发了大愿，行了大行，与一切众生结下了深广的因缘，所以现在有这么多众生愿意往生到他的国土，接受他的教化。“种种教启”，阿弥陀佛与我们这个世界众生因缘很深，所以释迦佛给我们讲净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，劝导我们这些众生往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，听闻教法得四悉檀之益。“能令欢喜信入”，我们这些众生由于与阿弥陀佛因缘很深，有些众生一听到这个法门就能够欢喜信受，发起深信切愿求生净土之心，这是世界悉檀，得欢喜益。为什么有些人不能深信切愿念这句佛号呢？就是与阿弥陀佛的缘分还不够深，怎样加深这个缘分？就要现在信愿具足切实去念这句佛号，就是加深与阿弥陀佛的因缘。“能令触动宿种”，我们听闻教化，能够触动宿世的善根种子。今天能够到寺院来念佛，修这样的法门，都是宿世种下了念佛的因，今世缘分成熟了，知道这个世界的苦，知道极乐世界的乐，就能发起真信切愿念佛求生之心，这是为人悉檀，得生善益。“能令魔障难遮”，有了强烈的往生之心，就能一心执持这句名号，因为一心执持的缘故，其它一切妄念就不可能再出现了。有人问，为什么有的念佛人念到着魔？就是因为念佛过程中，没有把念头安住在佛号上，起了别的妄念；或者念佛出现境界没有舍弃，执著于境界。所以正确的念佛方式就是一心执持，遇到佛境也好，魔境也好，通通舍弃放下，自始至终就是一句佛号，一切魔障不能靠其身。这是对治悉檀，得破恶益。“能令体性开发”，念佛至事一心不乱，通过事持达到理持，念到理一心不乱，破无明证法身，自性的佛性彻底显露，这时就是真正意义上的明心见性，就是第一义悉檀，得入理益。

　　【诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

　　这段说明更深层次的四悉檀。“诸佛本从法身垂迹。固结缘种。”诸佛已经彻证了心性，住于常寂光净土，但是佛以大慈悲心故，不忍一切众生沉沦苦海，所以示现到世间来救度众生。佛示现到世间有三个目的：有善根的人使其善根增长，善根成熟的让他解脱成佛，没有善根的人给他种下得度的善根。我们作为佛弟子，在日常生活中也这样做，遇到世俗之人，他们不学佛法，一般的礼节是握手，我们作为佛弟子就不能握手，首先要合掌，念一句阿弥陀佛，这样他也会跟着念一句阿弥陀佛，就种下了得度的因缘。对于已经了解佛法的，在末法时期要向他介绍净土法门，让他对净土法门生起信心，生起真信切愿之心，求生净土。对于已经选择净土法门的同修，要让他信心坚固，并且为其求生净土创造条件。“若世出世。悉不可思议。”不管世间的缘种还是出世的缘种，令世出世间一切众生悉能成佛，所以不可思议。“尊隆于教乘”，“尊隆”是“高于”的意思，“教”是十二分教，“乘”是三藏佛法。《弥陀经》所诠释的义理是无上了义之法，无上圆顿之法，在如来一代时教当中处于最高的位置，可以看出弥陀经的重要地位。“举扬于海会”，十方一切诸佛海会云集的时候，都在赞叹此经，赞叹西方极乐世界的依正庄严，所以这部经称为“一切诸佛所护念经”，这是世界悉檀，得欢喜益。“沁入于苦海”，我们这些苦难众生生活在水深火热之中，释迦佛为我们讲了这么殊胜的了义大法，就是以法水滋润苦海众生的心，让我们生起信愿念佛之心，灭无量生死重罪，这是为人悉檀和对治悉檀，得生善益、破恶益。“慈契于寂光”，众生闻此法门依教奉行，执持名号往生净土，得生净土后哪怕下品下生，也是圆见三身，圆净四土，契入佛的寂光境界，这是第一义悉檀，得入理益。“所以万德钦承”，“万德”讲的是诸佛，因为西方净土如此殊胜，十方诸佛都对阿弥陀佛无比赞叹，都承担起弘扬弥陀经的重任，劝导他们所教化的众生求生极乐世界。所以不但释迦牟尼佛赞叹这部弥陀经，十方一切诸佛都在赞叹，阿弥陀佛被诸佛认为佛中之王。“群灵拱极”，“群灵”一者指极乐世界的众生，上至等觉菩萨，观音势至，下至带业往生，下品下生的众生。“拱”是环绕，“极”是北极星。如同天上的星星皆环绕北极星，极乐世界大众亦皆围绕于阿弥陀佛四周，亲近阿弥陀佛。二者，“群灵”不但指极乐世界众生，更包括十方一切诸佛刹土的菩萨、罗汉，皆要求生极乐，亲近阿弥陀佛。说明一切诸佛偏赞阿弥陀佛，一切众生偏念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是法界藏身。

　　【当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。】

　　前面从事相上说明为什么不遍缘法界，这里从理性上来回答。“当知”是藕益大师提醒我们念佛人应当知道。佛性有三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性，其中正因佛性是佛性种子，就是一真法界，诸法实相。“佛种从缘起”这个“缘”就是了因佛性与缘因佛性，了因佛性是慧性之解悟，缘因佛性是善心之修持功夫，如果没有了因佛性跟缘因佛性，我们的正因佛性就埋没于五阴之中。正因佛性好比矿中的金子，如果没有智慧之光的觉照，就不会发现矿中的金子，智慧之光就是了因佛性。我们知道了矿中的金子，要经过开发才能提炼出纯品金，提炼的过程就是缘因佛性。“缘即法界”，“缘”就是了因佛性与缘因佛性，这是法界。正因佛性是法界之体，三因佛性不离一心，一心就是我们的心性，就是实相，一真法界。三因都是同一个意思，不出这一心。“一念一切念”，阿弥陀佛是心性的代名词，是法身佛的本名，一切佛的法身都是相同的。不但一切佛，一切众生的心性也与阿弥陀佛、与一切诸佛一样，所以一切众生都可以叫“阿弥陀佛”，一切诸佛也可以叫“阿弥陀佛”，我们念阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛。“一生一切生”，往生到极乐世界，就等于往生到十方一切诸佛刹土。因为阿弥陀佛是法界藏身，极乐世界就是法界藏土，生到极乐世界就是生十方一切诸佛刹土。“一香一华。一声一色。”我们在阿弥陀佛这一处点香供花、音声赞叹、色身礼拜，就是于十方三世一切诸佛面前点香供花、赞叹礼拜。“乃至受忏授记。摩顶垂手。”阿弥陀佛接受我们的忏悔，并给我们授记、摩顶，垂手接引我们，就是十方一切诸佛接受我们的忏悔，给我们授记、接引我们。“十方三世。莫不遍融。”十方三世一切诸佛、一切众生、一切依正，随拈一法皆是法界，普遍融通，这就是事事无碍法界。“故此增上缘因。名法界缘起。”这里“此”指“专念阿弥陀佛”这个增上缘因，得生净土，称为法界缘起正因。“此正所谓遍缘法界者也。”专念阿弥陀佛是遍缘法界，如果不明圆融无碍之理，念西方再念东方南方等等，一一分别执著，都是偏念偏赞，而非遍念遍赞。

　　【浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】

　　上、中、下三种根性的人都可以修这个法门。“浅位人便可决志专求。”“浅位人”指六道凡夫，没有断烦恼，没有证果，但是也不出法界外，可以决志念佛，专求往生西方。“深位人亦不必舍西方而别求华藏。”“深位人”指已经开始破无明证法身的法身大士，按照教理就是圆教初住以上的菩萨，他明白法界之理，明白念阿弥陀佛就是念法界诸佛，生极乐就是生十方一切诸佛刹土，包括华藏世界，那么何必舍极乐而别求华藏世界呢？华严会上，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，四十一位法身大士皆求生极乐，给我们做了好榜样，他已经是法身大士了还要求生西方净土，何况我们这些业障凡夫呢？“若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。”我们在前面讲到，唐朝李通玄长者注释《华严经》，在著作《华严合论》中讲到了“西方是权，华藏是实，西方小，华藏大”，这种观点就是“全堕众生遍计执情”，妄生分别。他于一心中分权分实，分大分小，这就是众生的遍计执情。“以不达权实一体。大小无性故也。”历史上注释华严经的只有两个人，李长者就是其中之一，但是他不解权实大小都是依他起性，依他就是如幻，没有实体，依他也不离圆成自性，所以权实大小皆是法界体，称为“一体”。

　　丁二、徵释经题

　　『舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。』

　　从这段经文开始是劝信流通第二科。佛又问到大智舍利弗尊者，以及弥陀海会诸大众，你们诸位觉得为什么称这部经为“一切诸佛所护念经”呢？在弥陀海会上，菩萨众中智慧第一的文殊菩萨在列，声闻乘中智慧第一的舍利弗在列，但是这两位圣人都无法回答这个问题，因为这是佛果地上的境界。佛大慈大悲，就自问自答到，如果有人能够闻此经，受持、读诵、理解这部经典，并依经典所诠之理去称念诸佛名，诸佛就是指阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是法界藏身，念阿弥陀佛就是念一切诸佛。如果能够念阿弥陀佛，一念一切念，这些善男子善女人就能得到三世一切诸佛的护念，于无上菩提心不退转。释迦佛恐怕大众还是不能生信，又接着说，你们诸位，包括我们在座的大众，应当相信我所说以及十方诸佛所说，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，不说假话。

　　【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。】

　　这段解释护念。《阿弥陀经》所阐述的就是三大要素：一者无上心要，二者诸佛名字，三者圆满究竟万德，这是一切经典里面找不到的，所以称“独诠”。“无上心要”，“心要”就是我们能念之心，能念的心就是我们的佛性，心性是法界之体，成佛之源，一切法不能超越其上，所以称为无上心要。“诸佛名字”，阿弥陀佛就是诸佛名字，就是法身佛的名字，这是所念之佛不可思议。“无上圆满究竟万德”就是能所不二，能念的心本具万德，所念的佛也是万德洪名。诸佛已经彻证心性，因行果满，智德究竟，证般若德；断德究竟，证解脱德；心性究竟，证法身德，三德圆证，万德毕具。般若德、解脱德、法身德是一切诸佛共证的，也是一切众生自性中本来具足的，能念的心与所念的佛皆离不开这三德密藏。所以称若有善男子善女人听闻这部弥陀经，并且能够受持，及闻诸佛名者，皆为诸佛之所护念，这是从闻经的角度来解释护念。“又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。”这是从持名角度解释护念。听闻这部经之后能够深信不疑，对娑婆世界生起厌离心，对极乐世界生起向往心，且能执持这句名号，这句名号是法界藏身，具足万德及诸佛名号，一念一切念，必定为诸佛所护念。

　　【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。】

　　这里通过问答来释疑。假使有人但闻阿弥陀佛名号，而未受持此经，是否能得到诸佛护念不退呢？

　　【答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　“此义有局有通”，“局”是狭义，“通”是广义，大师从两方面来回答这个问题。首先从狭义角度讲。“占察谓杂乱垢心”，“占察”是地藏三经之一，叫《占察善恶业报经》，这部经讲到“杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。”“杂乱垢心”指我们的心被见思烦恼所乱、所迷惑，心不清净，因为所念之佛不具足信解，就不具足真信切愿，也就是口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然，这样念佛不能得到往生西方的真实利益，只能得到世间的福报。

　　【若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】

　　如果念佛功夫达到一行三昧，就是念佛三昧，又称“一相三昧”，就能保持三业与佛相应。见思惑断，杂乱心就转化为广大清净微妙心，证得相似无生法忍。无生法忍是菩萨的境界，“无生法”是不生不灭之法，“忍”是安忍，菩萨于不生不灭法之中安忍不动心，就是无生法忍境界，证得这种境界就是不退转菩萨。这里不是真正的无生法忍，“相似无生法忍”按照教理来讲，等同于阿罗汉，已经断了见思惑，把无明烦恼伏住了，到这种程度才能听闻十方佛的名字。

　　【此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。】

　　这部经与占察经一样，也需要持名至事一心不乱，不为见思所乱，或持至理一心，不为无明所乱，这时才是真正闻诸佛名，能得一切诸佛之所护念。

　　【通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】

　　从通义角度讲，诸佛皆具足无缘大慈同体大悲之心，这种慈悲是自性之中流露出来的，不可思议。诸佛名号具足万德，也不可思议。不管有心无心，信或不信念这句佛号，一历耳根，永为道种。《华严经》中有偈曰“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”宁可受地狱的苦报，也一定要听到诸佛名字，也就是阿弥陀佛的名字，因为听到阿弥陀佛名字就成为我们得度的因缘，就有机缘出离六道。如果享受天乐却闻不到佛名，那将永远在六道之中轮回，永无出头之日。对于现在的众生来讲，在座的有大福报，非常幸运啊，不但闻到佛名，而且能依此修行，所谓此身不向今生度，更待何生度此身。

　　【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这段说明佛性平等。佛度众生是平等普遍，不分怨亲的。分怨亲的是谁？我们凡夫在分啊，喜欢的人跟他多讲讲话，不喜欢的人就跟他少讲话或者不讲话。佛度众生只讲究缘分，有缘的哪怕是五逆十恶的人也要度化，我们前面讲过，五逆十恶的人只要信愿具足，也可以往生到西方极乐世界。佛度众生没有疲倦，不简怨亲。我们今世能有善根闻到佛名，信受奉行，佛必定护念我们，还有什么疑惑呢？

　　【然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。】

　　这段说明依靠自力蒙诸佛护念之难。“金刚三论”是无著、天亲两位菩萨造的，解释《金刚般若经》。“根熟菩萨”谓善根成熟，入正定聚，破一品无明证一分法身的法身大士，得念不退，位在别教初地，圆教初住，分证之位，这是靠自力断惑，入同生性，可以得到诸佛护念。

　　【今仗他力。故相在座似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。】

　　“今仗他力。故相在座似位即蒙护念。”现在依靠他力，依靠阿弥陀佛的力量，修学净土法门的人到了相似位，念佛至事一心不乱，教理上讲就是别教的三贤位，圆教的十信位，这时就可以蒙诸佛护念，而靠自力要至同生性才能蒙诸佛护念。“乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。”甚至在相似位以前的观行位，名字位，只要具足信愿执持名号，也能得到诸佛护念。我们现在只要信愿具足执持这句名号，就能够得到诸佛护念。“下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。”“同体法性”指佛与众生同一法性，我们虽然没有成佛，但是佛性与诸佛没有差别，佛性是在圣不增在凡不减。佛之护念如果放到最低的限度，哪怕就是听闻一佛名，对我们的佛性都有资熏作用，生起现行之力用。虽不能一下子证得果位，终究会成为得度的远因，总有一天会修行得入不退。

　　【阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

　　这段解释果觉。阿耨多罗三藐三菩提是每一个学佛人所追求的，就是圆教的大乘妙果妙觉，不管哪一个法门，哪一个宗派，最终的目的都是证得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，中文译作“无上正等正觉”，属尊重不翻。“圆三不退。乃一生成佛异名。”上面讲到闻经受持，及闻佛名，皆能圆证三不退，圆证三不退就是等觉菩萨，候补佛了。“故劝身子等皆当信受”，“身子”就是舍利弗，“等”者包括弥陀海会大众，包括在座的大众，佛劝导我们皆当信解受持这部经典。“闻名功德如此”，闻名功德尚且如此，何况受持读诵此经以及一心念佛呢。“释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。”释迦佛与六方诸佛，六方诸佛就包括了一切诸佛，异口同音赞叹这个法门，劝导众生受持这个法门，我们作为佛弟子为什么不相信呢，为什么不听佛的话呢？

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！