阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经要解》述义 第十九讲

  《佛说阿弥陀经要解》述义(第十九讲)

  好,请看下面。“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

  这进入正宗分的第三结构段——正面开示执持名号来建立净业的行持。这段经文首先开显无上因果。佛就告诉舍利弗,极乐世界是不可以少善根、少福德因缘得以往生。意思就是说要多善根、多福德因缘才能往生。好,舍利弗,如果有善男子善女人闻说了阿弥陀佛的功德、极乐世界的庄严,愿意往生的话,那就执持名号。“执”就是执受的意思,“持”就是任持。这样的名号,那么克期取证:若一日到若七日,一心不乱。一心不乱的去念,这就是他的修行之因。这样,念佛人到了临命终时,阿弥陀佛兑现他的大悲愿力来临终接引,带着净土的观音、势至以及诸多的圣众现在这个念佛人的面前。那么这个念佛人呢,这时候见到西方三圣现前,生欢喜心;在佛光注照之下如入禅定,意不颠倒,就弹指间或者一念间神识到了莲台里面。莲台闭合,就跟随着阿弥陀佛往生到极乐国土七宝池八功德水里面。好,这里要辨识几个概念:什么叫善根?什么叫福德?“菩提正道名善根”,就是发菩提心修持名正行。这才是真善根,这是成佛亲因缘;那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些,就叫“福德”,就叫“助缘”。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看,藏教的声闻、通教的缘觉,他们的菩提善根少——他们没有发菩提心,不是成佛之因;那从福德的角度来看,人天的福德他也修点五戒十善,包括四无量心等等,但他是有漏的福业,他的福德少。所以靠这些天人和声闻、缘觉自己积累的福德善根,都不可能往生到西方极乐世界。这就是一种否定。

  好,那么往生西方极乐世界的条件在什么地方?就是信愿执持名号。信愿执持名号,就是多善根、多福德、无上因缘。好,那么这个“善根、福德”我们前面有段蕅益大师的解释,就比较能理解了。什么叫善根?阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。所以这个善根是阿弥陀佛回向给我们的,恩赐给我们的。所以我们相信了四十八大愿,这就是我们的“多善根”。阿弥陀佛的大行——六度万行,作为众生多福德之缘,所以我们执持名号,把弥陀名号的福德转化为我们自己的福德。这就是“多福德”。多善根为因,多福德为助缘,执持名号就叫“多善根福德因缘”。是这样解释的。那很多人我们看他:一提到“不可以少善根福德因缘得生彼国”,于是“我要多种善根,我要多修福德”。你说通途教理这么解释也没有错,但是净土法门以果地觉作因地心,它就不是这么解释了。如果说非要自己去种多善根多福德不可才能往生,试问,这不又成了难行道吗?这一点我们一定要听中国净土宗祖师的解释。无论是善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师,都在告诉我们:执持名号就是多善根、多福德、无上因缘。

  你能够信愿称名就能感通弥陀的愿力——“感应道交”,临命终时文成印坏。“文成印坏”是一个比喻,就好像文成的时候这个蜡印也坏了,表明是同时的、在一念的。用这个比喻临命终时我们娑婆世界的业报身坏了——死了的意思,然后我们的神识马上展开的是阿弥陀佛来接引的情况——那就是我们净土的“文成”了,然后我们娑婆的“印坏”了。而且它们是同时的,所以往生是不经过中阴身的。如果经过中阴身就很困难,业力在那里翻腾就很麻烦。阿弥陀佛安住在常寂光土是“不来”,但是由于他的愿力发了之后,他“不来而来”,亲自垂下他的金色手臂来接引念佛行人。那么这个念佛行人的“心识”——就是他的神识,“不往而往”。什么叫不往?本身西方极乐世界就在我们的内心,既然在内心,就是不往。这“不往而往”是从我们一心二门讲:真如门的层面来说是不往;但是从它的生灭门的角度来说,又有往生的事相。阿弥陀佛临终来接引是拿着莲华——七宝的莲台——来接引的。这就是我们法身慧命诞生的地方,叫“托质宝莲”。

  自古以来都有很多临终接引的变相图。大家看看,或者念佛人在那里念佛,神识就从头顶百会这里离开,然后就直接到了莲台上,莲台上一闭合,西方三圣——有时候观音、势至——拿着莲台过来,“阿弥陀佛远相迎”,光明注照念佛行人。你看我们往生的时候的是盛况啊:《九品来迎图》就是阿弥陀佛、西方圣众团团围绕着念佛行人。你说你还担什么心呢?你一切自身业力的障碍,在这些佛菩萨面前他们早已给你打平了道路。你只要放心就好了。有很多人:“哎呀,临终我怕冤亲债主来了,怎么怎么……”那阿弥陀佛光明都来了,你还怕冤亲债主啊?!冤亲债主还能够妨碍你吗?如果冤亲债主还能拖着你的脚让你往生不了,那阿弥陀佛干什么吃的?那是不可能的事情啊!

  好,什么叫“善男子善女人”?一般我们会认为:善男子善女人肯定信仰三宝,持五戒,修十善,等等。善嘛。但是净土法门对善男子善女人内涵的界定,也是有它的特殊性:完全从信愿来标定。不管你是出家还是在家,不管你社会地位是富贵还是贫贱,不管男女老少,不管是六道里面的众生还是胎、卵、湿、化四生的众生——就是包括所有的众生,你只要闻信阿弥陀佛的名号——你闻到了名号产生信心,这就是你多生多劫净业善根的成熟。你只要产生信心了,哪怕你在行为上曾是一个五逆十恶的罪人,你都能够得上“善男子善女人”。如果你不具备信愿,都够不上净土法门这《阿弥陀经》里面讲的“善男子善女人”。你看这来得非常的严峻,就是从信愿来标定它的标准。

  好,这些善男子善女人闻说阿弥陀佛名号。那么“阿弥陀佛”叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能,凝聚在这个假名里面——音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏,我们就得去开采,去挖掘。那挖掘,怎么挖掘?就是执持名号。当我们念佛的时候,就把这个名号当中的万德给它挖掘出来,开采出来,或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽的宝藏,你念得越多,你开采的量越大。你最后把这个无尽的宝藏全都究竟圆满了,那你这个念佛行人也就是阿弥陀佛了:因为你自性的无量光、寿也完全的从烦恼当中透显出来了。所以净土法门是以执持名号为正行。它是非常原则性的一个问题,不需要说:“哎呀,我念佛念这个名号,够不够啊?好像很简单,好像还不够,是不是我还要加一点观想啊?还要参点禅啊?还要打点坐呀?等等。”都不需要。只要执持名号,就具足一切。执持名号是“至简易、至直捷”。但问题也就在这里,一般人都喜欢复杂,认为复杂的东西就很高级,简单的东西就很低级。所以难就难在这个地方。殊不知最简易的东西是最高级的东西、最有智慧的东西。中国的《周易》都谈这个问题。乾坤两卦:乾卦的终极就是简,坤卦的终极就是易。“简易”两个字是乾、坤两卦登峰造极的一种表达。就是要简易。这个简易也是阿弥陀佛无量寿、无量光的最高境界:要通过这个简易的方法把九法界众生全都度尽。由于这个简易的名号里面具足着成佛的功德,它是直捷的、快速的到达成佛目标,所以就叫“至简至易,至圆至顿”。

  ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

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