阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经要解》述义 第二十四讲

  《佛说阿弥陀经要解》述义(第二十四讲)

  好,这个接引对我们非常重要。阿弥陀佛、观音、势至圣众现在前面的时候,来安慰我们,来引导我们,所以我们心不颠倒。如入禅定,如如不动,不是自己自力修行的功夫,完全都是阿弥陀佛现前、佛光注照的结果,令我们自在的安稳的往生。这里就提出一个问题,我们有时候很多人会提一个问题,包括最近也在提:临命终时这一念一定在阿弥陀佛上,才能往生;如果没有在阿弥陀佛上,就不能往生。于是就谈功夫,这就是又回到自力的功夫了:我一定要念念念,念到临命终时,无论怎么样,都是“阿弥陀佛”念头出来。那么你能有这个功夫,当然我们赞叹,但问题是:你没有这个功夫,能不能往生?如果碰到一个横死、一个突发现象,这一念没有出来,能不能往生?包括在睡梦当中去世了,能不能往生?这是一个大问题。我对这个问题曾经也以净土问答的形式,向大家给出了一个回答。我们在功夫上要赞叹,要提倡,所以我们要求大家打佛七、百万佛号闭关,乃至一天一万、三万佛号,都是让我们千念万念把这往生的一念念成熟了,增上往生的品位。我们要提倡,要赞叹。但是,你不能有另外一个说法临终这一念没有在阿弥陀佛上,是不是能往生?这是要辨识的。怎么辨识?你平时没有信愿称名,临终这一念又不在阿弥陀佛上,那绝对不能往生。这是没有问题的。但有一种情况,平时有“信愿称名”,临命终时这一念没有在阿弥陀佛上,但是能不能往生呢?应该肯定的回答:决定可以往生。为什么?如果这个时候不能往生,那你把阿弥陀佛的大悲愿力——救度众生、临终接引的愿,就放在了一个无用的地位。阿弥陀佛临终接引愿,是看到我们秽土自力修行临终生死关头最难得力,才发这个愿的。这个愿就是要解决我们临终的困难。我们临终是很难把握得住自己的:我们不知道临终是怎么死的。谁能保证临终这一念就在阿弥陀佛上?如果一定要建立这么一个观念,我一辈子念佛都在恐惧不安里面度过去——不安心哪!如果阿弥陀佛在我们最需要帮忙的地方,他不能来帮忙——不慈悲;没有能力帮忙——没有威力。那阿弥陀佛会这样吗?他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊!所以我们看到蕅益大师在这儿讲的这个话,我们才放心。阿弥陀佛圣众现前安慰引导的时候,“故得无倒”。我们心不颠倒是来自阿弥陀佛那边——阿弥陀佛的加持,“自在往生”。阿弥陀佛是见到我们这些业力凡夫临命终时这种迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难,就特别发出临终接引愿,来保证我们往生这桩事情。也正因为有这样的殊胜,所以释迦牟尼佛才殷勤再三劝请我们发愿往生。因为你只要发了愿,就能感通弥陀的大愿,阿弥陀佛就会现前,帮我们解决往生过程当中的一切问题。你说是不是难信?但是,是不是感觉到两土世尊慈悲到了极点?

  好,看下面。又有人问:“佛既然是心作心是,为什么不直接说自佛,而处处必须以他佛为殊胜呢?这为什么呢?”这是蕅益大师自己设问。确实通篇的是从“全他即自”——站在阿弥陀佛的力量来令我们产生信愿行成就往生——这一面给予了足够的关注。但往往我们中国宗门教下的修行是站在自己的角度来考虑问题的。无论是“唯心净土”哇,“自性弥陀”啊,自己自力修戒、定、慧呀,断惑证真啦,功夫啊,都是站在自力的角度。现在转了一个角度,站在佛的角度来谈加持,来谈功夫,来谈往生,来谈成佛。这样的过程,它展开的面貌完全不一样。这是个非常特别的声音,但却是净土宗最本质的声音。所以有人就问:“为什么你只是老谈他佛为殊胜,不直接谈自佛呢?这是为什么呢?”这里回答就是:这个净土法门“全在了他即自”。这是一个非常重要的观点。净土法门的信心就在“了他即自”:了达全体的他力就是自力。如果你很忌讳谈他佛,说明你“他见未忘”。“他见”未忘,你的“我见”也就存在嘛:他见跟我见是相对的了。那么如果说你一定要“偏重自佛”,却成就了你的“我见颠倒”——我执。更何况四种悉檀它是相辅相成的:如果你先不从世界悉檀让众生产生对极乐世界的这种信心、欢喜的话,那么厌离娑婆的破恶的利益、欣求极乐世界生起善根的利益,你就不能得到;你不能得到这种厌离心,就往生不了西方极乐世界;往生不了西方极乐世界,第一义悉檀的无量光寿的利益你就得不到。

  好,所以这里唯有从事相上下手。从事相上执持弥陀名号,达到理持,知道“心作心是”。阿弥陀佛临命终时现在面前的时候,就是“本性明显”。这时候你见到阿弥陀佛,相当于禅宗的明心见性。然后你到西方极乐世界,从莲华里面出来——华开见佛,闻法,这就是“成就慧身”。就是报身现前,就是本有的法身慧命现前,“不由他悟”。你见阿弥陀佛的这个时候已经就是三不退,至少是圆教初住的水平。那这个跟一般的开悟啊,功能作用差别那是太大了。所以这个净土法门它非常的深邃,非常的奇妙,“破尽一切戏论”。“戏论”,那些不实之辞。“斩尽一切意见”,凡夫的——包括通途教理的——这些意见都在这里用不上。唯有像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿大师这些,才能以他们甚深的智慧,闻到这个法生起信心,“彻底担荷得去”。像其他的“世智辩聪”啊,通点儒家的经典啦,空腹高心的这些禅和子啊,他用自己的心意识去思惟,越思惟就越远。因为净土法门建立在佛果地上的这种智慧——“二乘非所测”哟,他是考量不清楚的——是大不可思议的。倒不如那些愚夫愚妇,他“老实念佛”:我什么都不懂,没有关系,我就老实念佛。好,他老实念佛实际上跟马鸣、龙树菩萨形成两端:唯上智与下愚不移。“上智”,要么上智人能够担荷;要么“下愚”,他不懂也没关系,老实念佛。老实念佛就能“潜通佛智,暗合道妙”。执持名号的时候,就是通达到了阿弥陀佛的智慧。每一声佛号都有阿弥陀佛的智慧现前,因为他通过跟众生同体的心性——真如法性——显发出来了。“暗合道妙”,暗暗的就得到了阿弥陀佛果地上的加持,得到奇妙的往生成佛的利益。所以释迦牟尼佛说:“我见到这样的大利益,就来宣说劝你们往生的语言。”这就是分明以佛的五眼、佛的那种梵音来印定念佛往生之事。作为我们这些业力凡夫,还敢不听从吗?还敢去违背、违抗吗?所以我们一定要听话,听话就能得大利益。

  ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

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