阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经要解》述义 第十五讲

  《佛说阿弥陀经要解》述义(第十五讲)

  好,请看下面。“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”

  好,先看这一段。正宗分的第二个结构段,特别劝勉众生应当求往生极乐净土——来发愿。那么这一段经文揭示了诸佛如来度化众生的无上因缘,显示这部经巨大的功能作用。为什么要特别劝勉众生往生?特别劝勉众生往生的依据在什么地方?到底能得到什么利益?这里蕅益大师非常概括的谈到几点——往生净土的殊胜。“带业往生”,你见思惑一品都没有断,但是你可以往生到阿弥陀佛的净土去。一到那里去就横超——出了三界。如果你不能带业往生,在这个三界轮回当中,你见思惑没有断——哪怕断了多分,有一分没有断,你也出不去。“横出三界”,到了西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土就能够横具上三土。你往生到西方极乐世界的凡圣同居,也就等于生到了方便有余土,生到实报庄严土,生到常寂光土。你在这四土当中都能够完全展开藏、通、别、圆四教的微妙法门。这个带业往生的凡夫以信愿称名之因,感得极乐世界继续修行,就能够圆融的清净四土,可以圆满的见到阿弥陀佛法、报、化三身,就能圆融的证到三种不退。你带业往生——乃至阿鼻地狱众生往生,只要一去,你一生就能成佛。那么这些是跟通途教理完全不共的、胜异的、超绝的利益,都在这两科的经文当中揭示出来,要认真的加以研究。

  那么佛就告长老舍利弗,极乐世界众生——就是十方无量无边的众生只要生到彼土——这个“生者”,你只要去,哪怕你刚刚到,“皆是”——没有一个遗漏,平等的都是“阿鞞跋致”。阿鞞跋致就是三种不退。这个阿鞞跋致的概念在大乘佛法修行当中:得阿鞞跋致——不退转,是先决前提。如果你得不到阿鞞跋致,动经无量劫又无量劫的修行,可能最终都等于零。你要首先得到不退转,在这个基础上才会谈三大阿僧祇劫的问题,或者多少多少劫的时间概念。要么你都没有得到一个底线,都没有办法去谈成佛时间的久远问题。得阿鞞跋致是大乘行人首先必须解决的问题。好,阿鞞跋致就是入到大乘的正定聚。其不退有三种不退。不退的阿鞞跋致菩萨里面,而且还有很多都是一生补处菩萨——就是等觉菩萨。数量之多也不是算数譬喻所能知道的,只可以用无量无边阿僧祇这么一个巨大的数量概念来概述一下而已。

  好,这个经文,实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后,才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息:往生净土对我们太重要了。首先我们看“阿鞞跋致”,它是“不退”的意思。不退呢,有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢,就是得到圣贤的位次,再不退转了。这就是“入圣流”,不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了,你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹,你也得要破见惑,你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。凡夫地有内凡,有外凡。这是声闻教,首先位不退。好,那么“行不退”,从大乘菩萨角度来看:大乘菩萨行不会退转,你会发起大菩提心,永恒地去度化众生,去庄严净土,你再不会堕到声闻和辟支佛的地位。你不堕在二乘的地位,说明你不仅我执破了,你的法执也空了。法执空,你才不堕到二乘地位。那第三个不退是“念不退”,它的水平就更高了。“念”,我们当下的念头很多很多,天人看我们的念头:这种生、住、异、灭——这种“激流水”,都看不清楚。就因为我们的妄念太急了,我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急,但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面,他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”,菩萨的修行因地叫萨婆若,果地上就是一切种智,一切种智像大海般的深广,就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用,八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用,一切都是无作、无量、无边,那是八地以上的菩萨。

  好,你看这三种不退,要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看,藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退:藏教里面都没有行不退,因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位:你在七信位,相当于阿罗汉的水平,断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信,能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住,才叫“念不退”。刚才讲,念不退也就是同生性菩萨,究竟的念不退是八地以上的菩萨。好,这样看通途的三种不退是非常难的,这就叫竖出修行的法门。我们要了解:他的阿鞞跋致难以证到,才会有一个比较,比较净土法门超绝殊胜在什么地方。好,那修行净土法门的人,你哪怕是“五逆十恶”,就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人,你只要信愿称名,乃至念十声——说明你的行持非常少,乃至一声,都能感通佛力,带业往生。一带业往生,当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生,一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶,就让你在这做后补、预科生。它不是这样的,你一去也是阿鞞跋致——三种不退。

  那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话,那你就很说不过去哟!怎么理解?我们受的教化告诉我们:如果你是凡夫,你就不能说你是初果圣人,因为你见惑没有断;如果你是声闻、缘觉,你就不能说你是菩萨,因为你没有发菩提心,没有菩萨种性;如果你还没有破无明,就是异生性——跟如来的心念、体质相异,你就不是“同生性”菩萨。这是从进和退两方面加以比较。那从另外一个角度来看:如果你是到了念不退——念不退是圆教初住以上水平,你就不是异生性的行人了;如果你得到了行不退,你就不仅仅是破见惑——得见道的初果;如果你是一个位不退行人,你就不能说你是凡夫。你在修行证位上的这些位次都是井井有条的。如果你超越了位次,这就成了大妄语。现在我们是业力凡夫,你敢说“我是初果圣人”吗?你见惑没有断,就不是初果哦。你“躐等”,就成了大妄语。“大妄语”,是要下地狱的。那如果我们按通途佛法修行,“进步则舍故称”。“进步”就是你通过修行从这种破我执的位不退,又破了法执,你就得到了行不退,得到行不退你就是菩萨了——三贤位的菩萨,你作为菩萨,这就进步了,你就要舍去你原来的称呼。

  ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

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