阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经要解》述义 第二十二讲

  《佛说阿弥陀经要解》述义(第二十二讲)

  好,下面又问:“七天一心不乱是平时的功夫呢,还是临终的功夫?”回答是平时:平时若一日到若七日一心不乱。好,那么又问:“七日一心不乱之后,他又起惑造业了,还能往生吗?”那蕅益大师有一个回答:果然通过七日念佛得到一心不乱的人,他就不可能再起惑造业了。不可能有这个事情。但是这点要注意哟,那个一心不乱前面讲的最低是伏断见思惑。比如你断了见思惑,你已经我执都破了——人我空了,当然你不可能再起见思惑造业了。

  好,下面就问:这个大本《无量寿经》里面讲的十念往生、《宝王三昧》里面讲一念往生,是指平时还是指临终?这个回答:第十八愿的“至心信乐,欲生我国,乃至十念”,这个十念是通两时,通平时,也通临终。这个对我们也是很有作用的,你只要平时具足信愿、晨朝十念,阿弥陀佛临命终时都会来接引的。还有一种临终的情况是:他一生没有闻到净土法门,到临命终要下地狱的时候,遇到善知识跟他说阿弥陀佛名号功德、威神愿力。“只有阿弥陀佛能救你!”这时候他产生信愿,能够以大惭愧心、大忏悔心念佛,也能感通佛力,带业往生——下品下生。但是这个事情你不要侥幸。“噢,临终十声、一声都能往生,我现在就不念了,等临终再念。”那就不行了,因为这个事情你不能抱侥幸的心态。一生造恶,闻不到佛法,临终遇到善知识讲净土法门,这是一万个人里面也难得一两个。这也是他多生多劫善业的种子,在临命终时被这些要下地狱的恶种子现行逼出来了,所显现的一个净土行人跟他讲净土法门,他一听就相信了。这也不是偶然的。

  好,下面一个疑问就是“遥远即到”疑。问题是:西方极乐世界有十万亿佛刹之遥远,那怎么就能当下往生呢?这么长的距离,你就是用光速走的话也得很长时间。那么这里面正面回答有一个重要的道理,就是:十万亿佛刹这样的空间概念,还在我们一念心性之内;仗着我们自心的阿弥陀佛的悲愿接引,当下往生。这就显示了净土法门的“海印三昧,大圆镜智”的特点。空间的概念在阿弥陀佛的光明注照之下,它是消解的。可以说极乐世界和娑婆世界也就是在当处。大家看《无量寿经》,你看最后阿难尊者顶礼,希望见到阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛现在虚空如黄金山,放出炽盛的光明,在光明当中你看十法界全都现前。无论是天法界的宫殿,还是他方的净土,还是三恶道,乃至阿鼻地狱,全都打开,都在一起。说明空间也就是我们众生业力感召的虚幻之相。在阿弥陀佛法性的真实光明当中,是超越了这些空间。就像一面镜子现出重重无尽的境界,都朗然现前了。“一照俱了,见无先后”啊!所以就不要怕距离远。

  好,下面呢,是“二行差别”疑。就是:前面判这个持名为行行,则是助行,为什么叫正行呢?回答是:这个信、愿、行是相即相入的辩证关系,依照“一心”——真如一心——来说信、愿、行的差别的科目,实际上这三者没有先后的差异,也不能说他一定是三者,它可以圆融为一。圆融为一,到一心可以展开为信、愿、行三者。但从圆融的角度看,这三者一定是要辩证统一起来的。这句话跟大家念一下,很重要。“无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿称名,故信、愿、行三,声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿,没有执持名号的行,你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说,你怎么表达你的信?你的信是个形而上的东西,摸不见看不着。好,那对于摸不见看不着的这个:有不有信,我就看你有不有发愿,有不有老实念佛。如果你真心发愿去,每天能念几万声佛号,才说明、才证明你有“真信”。那怎样才能证明你有真愿呢?实际上也得落实在你的信心和你执持名号当中。所以没有执持名号的行,没有事上和理上的信,也不能称为“真愿”。那么什么叫你净土宗的“真行”呢——真正的正行呢?就是你的名号当中是要用信、愿来庄严的。不是拿这个名号去作功夫的,去降伏烦恼的,去要求开悟的,去要求得神通的,甚至要求得点人天福报的。你这些都是没有信愿的。没有信愿,就不是净土的真行。所以“无信愿不明真行”。那这话说得很好,是我们辨别的标准。现在全都由于有信愿称名,这个信、愿、行三资粮就在每一声佛号的持念当中圆满的具足。你圆满具足信、愿、行三资粮,这才叫多善根、多福德、无上因缘。你有这样的称念名号才能像《观经》所说的“念念中除八十亿劫生死之罪”。《观经》讲念一声佛号除八十亿劫生死之罪,不是泛泛悠悠的念一句就能有这个功德的,它是要具足信愿的。念佛像突围的心,非常猛利的心去念,你才有这样除八十亿劫生死重罪的功德啊!

  好,那么下面就是“能除罪否”疑。那有人问:“临终的时候以猛利的心念佛能除八十亿劫生死重罪,那么平时至诚心称念名号也能除灭罪业否?”好,这里面回答是告诉我们:我们大家都想忏除业障,忏除业障的方法很多,在所有忏除业障方法当中,执持名号是最好的、最胜妙的的方法。这就比喻成:好像这种实相如慧日啊,太阳出来,这种业障的黑暗自然就消失。用这个“如日出,群暗消”来比喻:称念洪名,你多生多劫的罪业就会灭掉。

  好,下面再问——“散心除罪”疑。前面说的是猛切的心念佛能除八十亿劫生死之罪,那平时如果散乱心称念名号能不能除罪业呢?蕅益大师回答:也是可以除的。为什么?是由于阿弥陀佛的名号功德不可思议。虽然能够除这么多的罪业,但我们无量劫以来造作的这种罪业非常之多,如有体相尽虚空界不能容受。哪怕我们用一百年的时间念佛,一昼夜念十万声佛号,十万声佛号每一声都能灭八十亿劫生死之罪,这样来念,那么所灭的罪就像手上的土,没有灭的罪就像大地土。所以我们还是带业往生,不是消业往生。有很多人觉得“我要念佛把业障消除才能往生”。据说还有一种修行方法,天天跺着脚念阿弥陀佛——他们所谓“行般舟”,说:“让病气、业障从脚板底下走掉,然后消掉业障,临命终时就能走;如果还有业障,就走不了。”蕅益大师这段话对我们是很有指导意义的。我们这一辈子是消不了多少业障。才知道这个净土法门带业往生对我们多么的重要。阿弥陀佛的大愿船就像巨大的航空母舰,我们的业障就像大石头,这块大石头放在航空母舰上你就不要担心,它不会沉到水里去。如果放不到船上去,你就是消了很多,哪怕拳头大、巴掌大的石头——哪怕指甲大的一点“小石块”,也得要沉下去。所以净土法门不要害怕业障多重。净土法门最担心的是:有不有信心?它的障碍不在于业障,它的障碍是在于怀疑!没有怀疑的话,你就是再大的业障都能走;你有怀疑的话,你再轻的业障也走不了——也往生不了。是这样关系。

  ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

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