慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一七、熏习的资格

　　一七、熏习的资格

　　一讲到熏习,必定有“能熏”和“所熏”;好像用香去熏衣服一样;香熏衣服,香是“能熏”,衣服是“所熏”。八个识,那一个是能熏,那一个来当所熏呢?当然,前七识是“能熏”,第八识是“所熏”。你怎样知道呢?就拿个比例来说吧!例如,眼识去见物,或是见一个人,为甚么见过了之后,不会忘记呢?一般人都以为藏在脑海里面,在唯识家说起来;这印象是落在阿赖耶识里面——藏识。眼识是这样,其余的;耳闻,鼻嗅,舌尝,身触,意知;一切的一切,只要你有影像留下来,都是藏在这阿赖耶识里面。可见前七识是能熏,第八识是所熏无疑了。下面就来讲到它们的资格。

　　甲、所熏的资格

　　说到“所熏”的资格,有四个条件:

　　(1)坚住性——“坚住”的意义,就是说所熏的条件,它的性质,一定要坚住,并应具备两项条件:第一、是要一类的无记性,不能有善恶的性质常常去变动。第二、是要无论在甚么时候都要有它。“这可见除了第八识能担当这一类”和“相续”两条件外,其余的前六识,以及色法等等,不是三性互换,就是色心间断,无想天和无色界,就间断了,所以前七识是不能做所熏,唯有第八识,既是一类,又是相续,才能做所熏的。

　　(2)无记性——“无记”的意义,就是不是善,也不是恶,可以记别的。意思就是说:如果是纯善,就不能受恶熏;如果是纯恶,又不能受善熏;唯有这阿赖耶识,既不是纯善,也不是纯恶,所以善恶皆可熏习,这可见前六识是有善恶性的,皆不能做所熏。因此佛的第八识是纯善性,也是不能做所熏。

　　(3)可熏性——“可熏”的意义,有两个条件,第一是要有“自在”的意义,第二是要有“虚疏”的意义。“自在”,是简别第八识所相应的五个心所,是不自在的,因为它们是要依靠心王,如果离开了第八识的心王,它们就不能自由生起,所以叫做不自在。“虚疏”是简别无为法的。因为无为法是坚实的不能受熏的东西,唯有第八识的心王,它不但是无记性,并且能够自由地自己生起,又是有为法虚疏的东西,所以它能够做所熏。

　　(4)与能熏和合——所熏和能熏当然要和合,和合就是要同时并同处。“同时”,就是简别前后刹那不能所熏;“同处,就是简别别人的识不能来熏我的识,要同在一刹那的时间,又是自己的前七识,才能熏自己的第八识。具足上面的“坚住性”“无记性”“可熏性”“与能熏和合”这四个条件,才能做所熏的资格,这,唯有第八阿赖耶识方能担当这个责任起来。

　　乙、能熏的资格

　　所熏的资格,既然明白了,那末,能熏的资格又是怎样呢?当然也有四个条件:

　　(1)有生灭——设若不讲熏习的话就罢,如果一讲到熏习,那一定有动作,有动作就有起落,所以做能熏的条件,第一种就是要有生灭。这就是简别无为法和虚空都不能做能熏。第八识既然是做所熏,那做能熏的当然是前七识的心王和心所了。 (2)有胜用——简别几种东西没有胜用:①异熟心王心所,是没有强盛的功用;②一切色法,是没有缘虑的功用;③不相应行法,强盛的功用和缘虑的功用都没有,所以都不能做能熏的资格,唯有前七识二用全备,所以才能够做能熏资格。

　　(3)有增减——增,就是加增;减,就是减少。这增减的条件,是简别佛果的功德,他是已经圆满了,再不能受熏,唯有我们众生,才有熏习的功用,亦即是我们众生的前七识心王心所,来做“能熏”了。

　　(4)与所熏和合——前面的所熏既然要同能熏和合——同处同时,那末,现在的能熏,不消说,当然也要同所熏和合——同时同处。怎样可以用前念的前七识,去熏后念的第八识?或者是用别人的前七识,来熏自己的第八识?那当然是不可以的。唯有自己的前七识心王心所,同在一刹那时,来熏自己第八识的心王了。

　　依上面所说,“所熏”有四个条件,“能熏”也有四个条件,我们就可以得到以下的结论:

　　(1)做所熏的资格,唯有第八识的心王。

　　(2)做能熏的资格,唯有前七识的心王和心所。