慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一四、第六识的功用

　　一四、第六识的功用

　　第六识,一般人都叫它做意识。它同前五识一样,也是依根识。不过前五识,依的是色根——物质的;而第六识,依的是心根——精神的,就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那,华译就是意,就是说第六识是第七识意根的识。因为眼识依眼根,而得眼识的名,耳识依耳根,而得耳识的名……那么,意识依意根,而得意识的名,那是一样。至于有一类小乘人,说是依肉团心,那大乘是不共许的。

　　第六意识的功用有两种:一是“五俱意识”,二是“独头意识”。今何为“五俱意识”呢?就是说这意识,和前五识同时而起的,所以叫做“五俱意识”。例如眼识去缘色的时候,而意识就和眼识同在这一刹那去缘色,这就叫做“眼俱意识”;若是耳识去缘音声的时候,意识也和耳识一同去缘音声,那就叫做“耳俱意识”。眼俱、耳俱是这样,那鼻俱、舌俱、身俱,可推类而知。或一俱、二俱、三俱、四俱、五俱不一定,所以经名叫做“五俱意识”。

　　云何为“独头意识”呢?独头的“独”字,就是对“五俱”说的。因为意识有时候和前五识合作生起,也有时候离开了前五识,可以单独的生起。例如一个人跑到深山或静室里面,把腿子一盘,眼睛一闭,这时候“色声香味触”五种境界都不现前,那“眼耳鼻舌身”前五识当然不起。然而第六意识,还是照常的在那里:回忆过去,计画未来,这不是“孤独”而起的是甚么?所以叫他是“独头意识”。

　　而独头意识又有四种分别:(1)梦中独头意识,(2)定中独头意识,(3)狂乱独头意识,(4)散位独头意识。云何为“梦中独头意识”呢?就是人在熟睡中,五尘的境界既不现前,而前五识当然不起,为甚么在梦中又可以见到种种的人物,也有音声,有气味,有味道,有冷热,这就是意识的作用,和前五识没有一点关系,所以叫做“梦中独头意识”。云何为“定中独头意识”呢?就是一个修禅观的人,大家同坐在一处,别人都没有看见甚么东西,而他却看见莲华,看见阿弥陀佛站在面前垂手接引,这也是意识的作用,所以叫做“定中独头意识”。云何为“狂乱独头意识”呢?我亲眼就看见过一个女人,自己一个人说话,有时候哭,有时候笑,有时候又大叫大喊弄得别人统统都不安,人家说她是疯癫,是害神经病,其实也是意识的作用,所以叫它是“狂乱独头意识”。云何为“散位独头意识呢”?就是虽在未曾睡眠,未曾修观,未曾发狂,而我们平常自早到晚,心为形役,想入非非,连自己也莫明其妙,这就叫做“散位独头意识”。江苏扬州靠近高旻寺有一条三汊河,有一个卖豆腐的要求方丈和尚给他在禅堂里面坐一支香,开了静出来,他说:“我四十年来所有过去的事,统统都想起了!怪不得这许多和尚食过了饭没有事,都在那里想,真好真好!”这虽然是一个笑话,也可以知道这个意识的功用,它的范围实在太大了。

　　不但此也。因为在唯识学上说,识是心王,有心王,一定有心所;心王好像君,心所好像臣,有君一定有臣。心王虽有八个——八识,然而权力最大的就是第六意识,因为它的属员最多,一共有“五十一个心所”,又叫心所有法,意思就是说这五十一个臣佐,都是心王所有的属员。有好的——十一个“善”心所,有坏的——二十六个“恶”心所,也有好坏都要经过它们的许可——“遍行”和“别境”各五个心所,还有两边倒的骑墙派——四个“不定心所”。所以做好做坏,不一定要心王自己去动手动脚,完全是这五十一个臣佐去代劳分忧,所以八个识里面,总揽一切善恶的功用,就是第六意识啊!