如来禅与祖师禅

　　3.问：祖师禅顿悟之后，还存在渐修的过程吗？

　　答：这个问题请沩山老人回答最亲切。沩山上堂，时有僧问：“顿悟之人，更有修不？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心，虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。”【《潭州沩山灵祐禅师语录》，《大正藏》第47册，第577页中。】。《沩山警策》亦说，学人顿悟自心后，履践玄途，“生生若能不退，佛阶决定可期”。沩山的开示和《楞严经》“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”的思想完全一致。故初学之人切不可空腹高心，而顿捐断惑修进过程，悟与未悟，功夫到不到家，还得依教理印证“自解作活计”始得。

　　又，据《从容庵录·仰山心境》载：仰山昔年僧堂前三昧次，夜半不见山河大地，寺宇人物，以至己身，全同空界。明晨举似大沩，沩曰：“我在百丈时得此境，乃是融通妄想销明之功。汝向后说法有人过者，无有是处。”万松道：“非仰山不证，非沩山不识。《楞严经》云：‘若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想，以为其本。’此又见沩仰父子妙契佛心也。”【见《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷二，《大正藏》第48册，第248页中。】从这则公案不但看出沩山、仰山在顿悟后还存在断惑修进的过程，而且沩仰父子是以十卷《楞严经》来印证心地，足见倡导祖师禅者的心地功夫一一皆从教中流出。

　　又在一卷本《大梵天王问佛决疑经》之《月轮品》中，佛告诉摩诃迦叶：七佛所说没有异路，诸佛成道也没有异法，只有这个见性成佛的知见，见自己“一心形相性理”，即名成佛。初发心见性之人，现在虽然还没成就佛身，因为他知道自性本来是佛，我今授记“此人来世，是不久当成果满佛”。然后佛又对大梵天王说：就像世间月亮，有晦月（三十）、朔月（初一）、弦月（初八）、望月（十五）之分。凡夫众生，有自性而不知，如同三十之月，人们不说有月亮。初发心者，刚刚见自性本体，如同初一之月，有一分光了。菩萨道大修行人，智慧与妄心都有（根本智已得，后得智未全），如同初八弦月，半白半黑。圣人智慧圆满，如同十五之月，圆满光亮。随即说偈言：

　　凡夫未知见，暗如晦月轮。

　　地前诸菩萨，光如朔月等。

　　地中大菩萨，明如弦月成。

　　地上觉菩萨，圆如望月满。

　　《问佛决疑经》的这段开示，对我们今天正确认识禅宗之修证是否存在断惑之次第，同样具有积极的指导意义。

六、归结

　　综合前述，仰山是以达摩门下辗转相传的“顿悟自心本来清净”的如来清净禅，名为祖师禅；以从渐修门次第入道的禅法，名为如来禅，故仰山将如来禅置于祖师禅之下，使如来禅原先的定义发生了变化。悟明此理，一切是非之争辩即都寝息了。现在更对祖师禅的见地、行处及证悟境界作个简要的归结。

　　在见地上，祖师禅主张顿悟本来清净的心体，亦即六根中不动之自性（佛性）为功夫下手处。如达摩大师的弟子波罗提尊者释佛性义：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”【见《五灯会元》卷第一《菩提达磨大师者》。】如永嘉“唤取机关木人问，求佛施功早晚成”、临济“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里有人”及“赤肉团上有一无位真人”、香严“我有一机，瞬目视伊”、仰山“有主沙弥”等，虽言语千般都是换汤不换药，矛头直指六根门头不动之自性即是佛性，论教理即是《楞严经》所指之“一精明心”。又如《金刚经》以一段世尊日常的托钵乞食作为开端，可以说是对佛性义最为形象的“不立文字”的解释。世尊日常饮食生活，无非就是搭衣、持钵、入城、乞食、吃饭、收衣钵、洗脚、坐禅，与寻常比丘一般，就内里一点不同处，知之者稀。一天，忽被须菩提勘破，乃叹如来“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，故而殷勤请法，发起金刚般若圣教流传的大事因缘。行文到此，忽悟五祖弘忍大师常劝僧俗“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛”【见元·宗宝编《六祖大师法宝坛经》之《行由第一》。】之要旨。掷笔出门，见一僧问赵州：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了未？”僧曰：“吃粥了。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

　　在行处上，主张顿悟的祖师禅，亦不废悟后起修“净除现业流识”的过程，如前第三设问中已做回答。再如南岳怀让，参曹溪六祖大师，师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么来？”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”【见元·宗宝编《六祖大师法宝坛经》之《机缘第七》。】又如永嘉《证道歌》“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”。又如禅宗五家之临济三句，沩仰三种生，洞山五位，云门“光不透脱、法身亦有两般病”，法眼“理在顿明、事须渐证”等，都说到顿悟本心之后，进一步“净除现业流识”的功夫，此不再一一具体细述，学者检索相关资料便知。

　　在证处上，始倡祖师禅的沩仰禅法以“镜智为宗要”，且引《楞严经》“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉”为教证。故祖师禅的证处，即是楞严会上解除三空之后，入无生法忍位，登圆教初住位菩萨的境界。祖师禅之修证当以悟入无生法忍位，为一期方便修证之毕功。如前马祖所说：“了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。”也是以无生法忍位为究竟。宗门常讲“末后一句始到牢关”，这牢关即堕在楞严俱空之境界，透出牢关即无生法忍位，与楞严会上观音大士把手并行，方是得大自在人。

　　以上洋洋洒洒万余字，举略从菩提达摩到五家分宗时期的主要禅宗人物思想。又以剖析沩仰宗人的禅法思想为核心，阐述祖师禅的见地、行处及证处，并对仰山所提出的祖师禅与如来禅的关系进行了说明。一为梳理自身对禅宗思想的系统认识，二为释答学人疑问，三为酬《广东佛教》达亮法师之邀，故有此文之作。希望读者临文有所裨益，是为盼！