如来禅与祖师禅

四、沩仰祖师禅

　　祖师禅这一概念的提出，得从沩仰宗人说起。从百丈怀海下传沩山灵祐（771～853），沩山传仰山慧寂（804～890），由沩仰师徒共同创立了禅宗五家最早之沩仰宗。仰山在勘验师弟香严智闲（？～898）的证悟境界时，首先提出了祖师禅与如来禅相对立概念，并认为如来禅是低于祖师禅的禅法。所以对祖师禅的正确认识，笔者认为应该把重点放到这则公案中来具体剖析说明。下文将围绕香严悟道的因缘及沩仰的禅法思想展开，来具体阐述祖师禅的见地。

　　据《沩山灵祐禅师语录》所载：沩山一天问香严：“我听说你在百丈先师处，问一答十，问十答百。这是你聪明灵利，意识知解所得，是生死之根本。父母未生以前，你试道一句看。”香严被这么一问，茫然无对。回寮房后，把平日所看过的经书从头到底翻过一遍，希望能从中找到一个合适的答案，翻阅了几天，结果却一无所获。香严感叹道：“画饼不可充饥。”于是他便屡次去方丈室，乞求沩山为他说破。沩山说：“我若说给你听，你以后将会骂我。我说的是我的见地，终究不干你事。”香严遂将平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法了，且作个长行粥饭僧，免役心神。”遂辞别沩山出来行脚，路过南阳慧忠禅师道场的遗址时，觉得挺适意，于是决定住下来。

　　一日，香严在挖除草木时，偶然抛起一片瓦砾击在竹子上，“啪”，传来一道清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，如何会有今日之事？”并作颂曰：

　　一击忘所知【所知：即所知障，为二障之一，与“烦恼障”对称。所知障，指执着于所证之法而障蔽其真如根本智故名。又作智障、智碍。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所证知之境界，由此覆蔽真如法性，而成中道种智之障碍，故称智碍。烦恼障，是指世人由于不知我空，执着有我，因而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅盘的显现，故称为烦恼障。烦恼，指三界内之见、思二惑。见、思二惑断尽，即证得四阿罗汉果，心空寂静，见偏真理。】，更不假修持。

　　动容扬古路，不堕悄然机【悄然机：跟“上上机”相对。悄然机，即悄然无为之类别，指二乘法。上上机，指最上乘佛法。机，机类、类别。】

　　处处无踪迹，声色外威仪。

　　诸方达道者，咸言上上机。

　　这首偈颂的大意是：瓦砾敲击到竹子，一道清脆的响声，使我顿时忘却了所知障，真心本性全体现前，更不假借于有为的修持。从今一举一动、扬眉瞬目皆在播扬古圣先贤的法道，而不堕在二乘悄然无为的类别中。处处都没有踪迹可寻，远离于音声色像等六尘境界之外，却又在行、住、坐、卧四威仪中处处显现妙用。诸方通达大道的圣者，都说这是上上乘佛法。

　　沩山听到了这首偈子，便对仰山说：“你师弟彻悟了。”仰山说：“这恐怕是他心机意识著述得成，待我亲自去勘验过再说。”仰山见到香严后，说：“和尚赞叹师弟发明了大事，你把证悟的见地试说说看。”香严举前所颂过的偈子，仰山说：“这是你夙习记持而成，如果是真正的悟彻，再作个别的偈颂看看。”香严于是又作一颂：

　　去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。

　　去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。

　　贫，空的意思。这首偈颂的大意是：去年空，不算是真正的空；今年空，才是真正的空。去年空，还有个卓锥的地方（人执虽亡，法执未空）；今年空，连卓锥的地方都没有了（人法双空）。这是对香严作修治心地功夫的精彩描述。从中可以看出香严在大彻大悟之前，功夫已经做得非常透彻了。大底本参已破，心空寂静，而住于偏空理中，但因理境未破，能空之智，所空之境犹存，故说还有个卓锥的地方。现因瓦砾击竹做声，临门一脚打破偏空理，人法双亡，故说连个卓锥的地方都没有了。云门文偃禅师（864～949）也有一段相类似的开示，可对香严这首偈颂所述之境界进行补充说明，云门说：“光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有什么气息？亦是病。”【《云门匡真禅师广录》卷中，《大正藏》第47册，第558页中。】大底香严及云门所述的途中风光，不出《楞严》解三空的具体内涵，《楞严经》云：“此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”【《大佛顶首楞严经》卷第五，《大正藏》第19册，第125页中。】即是说直得功夫做到人法双亡，堕在俱空之境出不来，还是病根未除，透得此关，才是得大解脱自在人。