复高邵麟居士书

　　复高邵麟居士书四

　　接手书，知居士近来修持亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量！

　　自讼：犹自责也。论语、公冶长：“吾未见能见其过，而内自讼者也。”集注：“内自讼者：口不言而心自咎也。”

　　寡过：少过失也。论语、宪问：“夫子欲寡其过而未能也。”

　　博一修行之虚名：参阅省庵大师《劝发菩提心文》中“邪、正、真、伪”等义，可知自己是否有患“博名”之病。

　　夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过；寡过，即克己之实行；既能克己，自然复礼矣。）

　　惭愧：《涅槃经》云：“佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！”（《梵行品》）

　　忏悔：《资持记》云：“梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。《准业疏》云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断未来非，悔、谓耻心于往犯”。

　　克己复礼：《论语·颜渊》：“子曰：克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。”克己、克制自己的私欲；约束自己，使一切行为返归于礼。《集注》：“克尽己私，皆归于礼”。

　　持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语，知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！

　　“唯说不行”，学人之通病；笔者也是“多少聪明人”之一，得趁此一生尚未全“了”之时，既然亲到“宝山”，急需伸出双手，捞足众“宝”；腊月三十日到来，才不致“空手而归”。愿与净业行人共勉之！

　　若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思；由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为赤子；调御失道，虽手足亦作怨家。

　　在凡夫地，谁无妄念？若念佛时，妄念纷起，古德所示对治之方，略录数则，以资学习：

　　《莲池大师遗稿》：“问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心地开明，自然一得永得。”又曰：“久乱之心，一时难定；念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。”

　　所谓“字字句句当心念”，只依下文“十念记数法”行之，自能息妄。

　　《念佛百问》：“如何得除去杂念？（答）：不消除得；但自抖擞精神，以此一念，全提在佛上，杂念即无。”

　　省庵大师曰：“念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有什么？

　　《圆觉经》云：“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。”

　　在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消灭。

　　起烦恼境，不一而足；举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知：无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。

　　佛视黄金如毒蛇，此故事，多人知之——略见《法味》９５。另有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚因缘经卷四、经律异相卷下。

　　与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。

　　色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。

　　夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。

　　子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。

　　请参阅《印祖嘉言录》：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、伦家庭教育。（一九二～二○二）

　　至于横逆一端：须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。

　　请参阅《嘉言录》：六、告注重因果（一○四～一三二）。

　　然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如：刀以磨利；金以炼纯；莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。

　　我空：又曰：生空、人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合者，无“常”“一”之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十曰：“我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空”。

　　《大光明藏·思益经一》曰：“如来身者，即是无量光明之藏”。《千手陀罗尼经》曰：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故”。

　　三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

　　四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊篇》）

　　三省：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”（《论语·学而篇》）

　　暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。

　　“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”“杨震四知”。

　　《感应篇》：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。又曰：“心起于善，善虽未为，而吉神巳随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”。

　　若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。

　　是谓“诸恶莫作，众善奉行”。

　　此实正心诚意之宏规；切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。

　　正心诚意：《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、广大无涯；无法不包，无法不含。是博大精深，非“琐屑”也。时人难得其门而入，不免望“藏”兴叹耳！

　　若论念佛法门，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。

　　蕅益大师语，见《弥陀要解》。正宗分三科毕，续云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。

　　信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后、节节段段，皆有指示；宜细参阅，此不备书。

　　兹略引之：

　　此经以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。……

　　唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓：方便中、第一方便，了义中、无上了义，圆顿中、最极圆顿！故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。（以上明宗）

　　释别序云：“复次、二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。”

　　信愿持名，一经要旨……如目足并运也（见前引）。

　　释“应当发愿”云：“若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也”。

　　释闻名执持云：“闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则念念忆佛名号，故是思慧。”

　　释流通分云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相；此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。……初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。”

　　释已今当愿云：“已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信、不能发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在其中，所以殷勤三劝也。”

　　释五浊云：“复次、祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”

　　释难信之法云：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入；非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！”

　　至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。

　　如或犹湧妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

　　此是印祖彻底悲心，示此摄心念佛妙方，吾侪当如教奉行，以冀亲证实益也。——次说记数之法：

　　所谓十念记数者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念；不可二十三十；随念随记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚；一心不乱，久当自得耳。

　　案照此法，发恒常心，努力用功，不达目的，决不懈退。此是祖师经验之谈，宜深信而力行之。

　　须知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，仅一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论；若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难，大难！

　　时人往往以为念佛容易；实则、一句佛号，人人会念，容易也；若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则不容易。所谓：“三岁孩儿也会念，八十老翁未必念得好（谓得一心）”。

　　又、须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！

　　蕅祖曰：“大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。”（《地持菩萨戒本笺要》、释第二十七、不信深法戒。）

　　掐珠念佛，唯宜行住二时；若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记，切记！

　　如果要有念珠才会念佛的人，必须学习不用念珠念佛，即以十念记数法行之。因为、人至临命终时，手不会拿念珠。

　　居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识；倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚、法华，且先置之度外。待净土大通、一心已得后，再行研究，不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此，一法未精，二利咸失耳。

　　万事莫于生死急，生死大事，必先办之，急先务也。其馀一切不妨从缓。

　　拣魔辩异录，系禅宗，深通教理者尚不易知，况居士乎？

　　《拣魔辩异录》：八卷。卍续藏第一一四册。清世宗雍正帝著，题名《御制拣魔辩异录》。

　　临济宗，至明末清初，密云圆悟门下，有三峰法藏者，尝提《智证传》，力阐纲宗；诸方惊疑，谤议竟起。圆悟作书诫之，藏亦复书答辩，又作《五宗原》，立异说。圆悟作《辟妄救》略说，一再闢之。法藏之弟子潭吉宏忍，复作《五宗救》，再主张师说。后、世宗雍正帝斥藏忍所言为“魔说”，将《五宗救》逐条驳正，是为《拣魔辩异录》。书中，称三峰藏曰《魔藏》，潭吉忍曰《魔忍》。故此“魔”是指法藏、宏忍，非通常所说之“四魔”等也。

　　凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

　　宋之大慧杲禅师，所以把《碧岩录》付之祝融者，恐世人错会，致招恶果，故也。

　　释氏稽古略：乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

　　释氏稽古略：四卷。大正藏第四十九册，卍续藏弟一三二册、一三三册。元、觉岸编集。书是编年体，记释氏历史，多依《释氏通鉴》，亦引《佛祖历代通载》。为使释子稍通世史，历朝兴废盛衰，亦列入之。

　　吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已！

　　祖师慈悲，一再提示学佛必须恭敬，我等如仍春风马耳，孤负自己甚矣！