丙三、别赞说难信法

　　为诸众生,说是一切世间难信之法。

　　赞本师为五浊恶世,刚强难化众生,说一切难信之法,即念佛法门。云何难信呢?凡夫处五浊恶世,日久心安,忽闻极乐清净庄严,心生怀疑,为第一难信。虽信佛,或曰十方佛国皆可往生,何以专求西方极乐世界,是第二难信。娑婆距极乐十万亿佛土,云何能至?是第三难信。不知乃精神往生,弹指可到,非肉体,故无远近。纵信弹指可至,又疑博地凡夫,罪障深重,怎能往生?为第四难信。何以单称名号即得往生?认为必有奇妙法门,为第五难信。何以一七日专念就得往生,为第六难信。一切众生不离胎卵湿化,云何极乐世界皆莲华化生?为第七难信。往生何能不退转,为第八难信。念佛是接钝根者,利根人何需念佛求生,为第九难信。或说有净土,或说无净土,不知净土事理圆融是第十难信。

　　一般对净土信不深,认为是老太婆法门,我二十二岁亲近慈老,在圆光寺读书,同学见我拿念珠,总喊我老太婆,我问:‘你何时作老太婆啊?’答:‘五十岁’。这种观念错误!历代祖师皆上根利智,尚念佛求生,何况吾辈凡夫,智何能及?此时不修,更待何时?

　　丙四、结示甚难之事

　　本师简叙甚难之事,总结上文。

　　舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。

　　总结本师于娑婆成佛,并说念佛难信之法,实为难中之难。

　　逢五浊恶世,众生性更顽强,业更深重,通途行善,已属不易,何况修行成佛,故世尊自言:‘于五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提’,重提第一难,成佛于五浊恶世,确实不易,是为甚难。第二难‘为一切世间,说此难信之法’更是困难。‘一切世间’指一切众生。‘世间’有三种:一、器世间,即依报环境,包括时间和空间。二、有情世间,即正报,六道众生。三、智正觉世间,声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。成佛已,说三乘法,权巧方便法,利济众生,不算难!现说仅凭弥陀名号,能横超三界,究竟成佛,难以信解,是最难信之法,故总结一句‘是为甚难’,确实很困难!因此,我们要生感恩心,感念佛大慈大悲,示现娑婆成佛,说持名念佛的难信之法,作末法众生苦海舟航,当坚信心,切愿力行,求生净土。弥陀要解云:‘信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界,设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉。’明法门之难遭难遇,但一心持名,即可圆超五浊,唯智者方深信,得入此不思议境界。若非世尊,乘大愿轮,示现恶世,修行成佛,大悲大智,亲证、亲修、亲宣此法,我们怎能闻此殊胜行门呢?我们处在劫浊中,定受时间限制,众苦逼迫,不得解脱!在见浊里,受邪智所缠,邪师所惑,不具正知正见。众生浊内,安于臭秽,不知觉察,甘为懦夫,不求超脱。烦恼浊中,决被贪欲所陷,造恶多端。命浊中,必为无常所吞,石火电光,措手不及。若非亲近三宝,焉能逢此希有法门,期死尽偷心,欣愿往生!

　　短短经文中,本师苦口婆心,叮咛交待,劝信、劝愿、劝行,显佛彻底悲心,我们怎能辜负!

　　丙五、闻法欢喜信受

　　祇园会上,闻弥陀法门,大家欢喜信受。

　　佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间,天人阿修罗等。闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

　　总结上文,乃结集时所加。

　　法会以舍利弗为当机,故标名。从始至终,舍利弗并没提出问题,皆佛无问自说,显本经胜妙,连智慧第一的舍利弗都不知从何问起!

　　‘及诸比丘’,千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四众弟子。

　　‘一切世间’四圣六凡及以释提桓因为首的‘天’人,‘人’间众生,护法之‘阿修罗等’八部神众。

　　‘闻佛所说,欢喜信受,作礼而去’。感谢佛恩,叹未曾有,深信不疑,领受在怀,恭敬顶礼,回归本处,依教奉行!闻思修三慧,同时具足。

　　闻法依个人根性深浅,约有三种差别:一、闻声。闻其声而不解其义。昔曾在某处讲经,一老人频赞善说,我问:‘听得懂吗?’‘当然懂!讲客家话,我是客家人,怎会不懂!’‘我昨晚讲“如是我闻”,如何解释?’他吓一跳说:‘那我就不懂了!’这就是听声音,如听唱歌,懂旋律不懂歌词。闻声也好,佛法不可思议,一入耳根,永为道种,结法缘,做将来解脱的因缘!二、闻义,听得清楚明白,知义理。三、闻理,根机深厚,善会言外之旨。

　　摩诃止观载一故事:古印度有林葬风俗,有人到寒尸林捡头盖骨卖,街头巷尾没人买,正叹气时,生意上门,一老者来买,但须挑选,用茅草穿耳,能串通者价最高,穿一半打对折,如一百块,只给五十元,草入不了的不买,卖者疑而问之,老人说:全通者不但闻法,且解深义,又建塔供养,福德深厚。通一半的虽闻法,然不解义,曾修供养,亦有福德。都不通的,是一般俗人,购之无用。由此便知,佛法不可思议,连骨骸都受影响,何况精神上,受益更无穷!

　　畜生道众生,若与佛法结缘,亦能脱苦。高僧传有牛云比丘,很愚钝,佛经屡学不明,惭愧自卑,发愿朝五台,乞文殊菩萨开智慧,至诚故,感菩萨化一老人,为其入定观察宿因,谓彼前生作牛,曾拖藏经入寺,因此功德,转生人道,出家修行,但前生牛之愚痴未除,故法水不入。今念你道心可嘉,助你一臂之力。令往前山取锄头,再闭目称文殊圣号,只觉老人以锄掘心,清凉无比,好像取出一团肉后,用手抚平伤口说:‘好了!你愚痴已除!’睁眼不见人影,云端现大士身,从此,智慧大开,辩才无碍!

　　做牛拖藏经而出家闻法,足证佛法难思议,所以,古时教育不普及,寺设轮藏,上奉藏经,礼拜后轻轻转动,方便众生与法结缘种善根,增福增慧。

　　佛法不思议妙力,连科学家也望之兴叹,世间书更不能比,所以,总让人认为讲神话。以我个人言,没受正规教育,说没读过书,没人相信。民国五十几年,在南部佛光山教书,回乡巧遇堂叔,这位堂叔读了七年书,四书五经滚瓜烂熟,却不会写信。问我:‘你现在做什么?’答:‘教书。’他捧腹大笑说:‘我读七年书,信都写不来,你没读书会教书,笑死人了!’我在日据时代,确实连小学都没毕业,能有今天,全仗佛菩萨加被,凭自己绝无能力。

　　有人认为学佛要由浅入深,并不见得,有人书读不多,一闻深理便懂,有的大学毕业,由浅入深,依旧茫然。往昔,狮山有位刘先生,教四书五经,住寺里,见人读金刚经,随手翻翻,说:金刚经不过像两桶水,倒来倒去,此空彼有,此有彼空而已!住寺吃三宝饭,竟不信佛,这就是善根问题,大家要珍惜自己善根,好好修行,令善根念念增长!

　　‘往生咒’具云‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’,名长故简称往生咒。谓持此咒能往生西方,莲花化生也。

　　咒出藏经求那跋陀罗(此云功德顗)法师译的阿弥陀佛不思议神力传,简称‘不思议神力传’。

　　‘拔’除也。‘业障’众生有烦恼障、业障、报障(或称苦报障),举业障含括前后,因无烦恼不会造业,不造恶业就不受苦报。虔诚持此咒,不但能除一切业障(即除三障),亦能往生净土。‘陀罗尼’此云咒。

　　据不思议神力传云:若善男子善女人,常诵此咒,阿弥陀佛化身常住其顶,昼夜加持护佑,不令冤家邪魔,而得其便,现世安稳快乐,临终得生西方净土,故名往生咒。

　　咒语不须解释,免受持分心,心不专便不得感应。凡咒皆梵音,翻字不翻音,纵有注解也不要看。咒语不翻的原因有五:一、秘密不翻,如帝王密旨,泄露无效。二、含多义不翻,一句含多义故。三、此方无不翻,中文无此字语可译之。四、顺古不翻,古德没翻译,如阿耨多罗三藐三菩提。五、尊重不翻,如般若,译智慧显得较轻薄故不翻。

　　或问:道家也有咒,全是中文,为何也有感应?当知,道家持咒,为压制心中杂念,念得很快,念快就是为求专心,这些我都经验过。

　　照规矩,密部咒语须经上师口传,我们非专修密,依字至心持诵便可,有人要依梵音轻重读,若如是,木鱼无法敲,只要至诚恳切直念即可。

　　有人据不思议神力传说:持咒满二十万遍或三十万遍,就得往生。我认为初学凡夫,以不起分别心为佳,若无厌离娑婆、欣求极乐之心,纵念数十万遍也不得生,有欣厌心,不满二十万遍也能往生。

　　显教后加密咒,就是显密加持,经得咒加持,利益更殊胜,咒得经助,感应更迅速。中国佛教自宋朝后,多显密兼修,尤其早课,咒语很多,修念佛法门也不例外,晚课阿弥陀经念完,念往生咒三遍,故顺此略说。