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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(九)

  丙二、别示依正庄严 分二

  丁一、依报庄严 分四

  戊一、池阁莲华

  又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

  明极乐人民受生,住处之庄严。

  ‘又舍利弗’,叫当机者亦包括法会大众。‘极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中’,宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数,无量寿经云:‘内外左右有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海。一宝二宝,乃至七宝,转共合成’。宝池最小四十里,最大百千由旬,如大海般,随环境而设。宝或一宝二宝,乃至无量众宝合成。池中充满八功德水,谓:一、澄清,澄明清净,异此方浑浊。二、清冷,随众生意调和冷暖,异此方寒热,不能适意。三、甘美,味道清凉甘美,异此方咸淡劣味。四、轻软,轻扬柔软,观经云:‘流注花间,寻树上下。’异此方沉重,此土水质硬重,易沉物,易伤人。五、润泽,异此方缩腐褪色。水能滋润身体,不似此界多则泛滥,少则枯竭。‘缩’减少。‘腐’变坏。六、安和,安定温和,异此方急暴。七、除饥渴,异此方生冷,易生疾病。八长养诸根,异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水,饮用或沐浴,能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根,令开神悦体,荡除心垢,增长道业,不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。

  ‘充满其中’,池水湛然常满,无枯竭时。水从何来呢?观经云:‘一一池水,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,上下左右回漩,常时盈满。’是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。

  ‘池底纯以金沙布地’,池底布满金沙,不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说,观经云:‘黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙’,清澈无比。无量寿经说:‘黄金池者,底白银沙;白银池者,底黄金沙;水晶池者,底琉璃沙……或二宝、三宝乃至七宝合成。’底沙亦众宝杂错,以为庄严。

  既是八功德水,自然上下流注,其声微妙,演说妙法。本经省略,观经、大本皆提及。

  ‘四边阶道’,池四周设有台阶道路,阶道随众生心而高低,不像此界,顺了长脚兄,逆了短腿弟,顺矮的又违高的。阶道皆‘金、银、琉璃、玻璃合成’,依观经云,还以金绳为间界,如今之彩带,系栏楯上,甚是好看。

  ‘上有楼阁’,重屋曰楼,楼之小屋曰阁。‘上’有二说:一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁,能飞行十方,供养诸佛,乃极乐奇景之一。

  总之,彼土楼阁处处,‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之’;楼阁是彼土众生的住所,也是七宝造成,不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者:一、黄金,七宝以金为胜,体坚硬,质柔软,色光明,值贵重故。二、白银。三、琉璃,华言青色宝,出印度波罗奈国不远的山中(故名不远山),类似我国的翡翠。四、玻璃,即水晶,透明宝石类。五、砗磲,即贝类,简称白色宝;或言其形如车轮之渠(网),故名。六、赤珠,谓此土有赤虫,年久脑生红色宝珠,稀有难得。彼国俯拾皆是,非出赤虫。七、玛瑙,约形色立名,言此宝石如马之脑,有山玛瑙、水玛瑙之别,红又光者属上品。其实,极乐珍宝胜此千万亿倍,无以为喻,勉强较之。

  ‘池中莲华,大如车轮’,车,音居,作车(ㄔㄜ)解。读ㄔㄜ习惯,不改无妨。‘车轮’,非寻常车轮,乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬,四十里大,大则百、千、万亿由旬,观经云:‘大小实不可量’。

  莲花为何有大小呢?因十方念佛众生,工夫勤惰不同,故感莲花大小不一。弥陀要解标作‘生处’,往生者受生之处,回向偈云:‘九品莲花为父母’是也。众生闻净土法门,信愿持名,宝池生莲苞,标名于上。精进念佛,莲花曰大,光色曰鲜;若懒惰退心,则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修,功德圆满,临命终时,弥陀圣众持莲接引,往生彼国,托质莲胎。莲虽摘下,回植如生,若是上品上生,莲华即开,中下品稍缓。随念佛人之勤惰,影响花之荣枯,谓‘感应冥符妙’。临终,佛持莲接引,决不会张、李混淆,占用他人住所,净土圣贤录有事实记载,绝非信口雌黄。

  莲花‘青色’放‘青光’,‘黄色’放‘黄光’,‘赤色赤光,白色白光’。

  ‘微妙香洁’,是莲花四德。莲花质细,尤其极乐莲花,精细到有形无质,故能因众生道心深浅,影响荣枯,是‘微’德。此土莲花,花开莲现,表因果同时;十方众生念佛,宝池生莲,不相妨碍,不可思议,为‘妙’德。香气幽远属‘香’德。此土莲花出污泥而不染,彼土生于金沙八功德水,更是清净,为‘洁’德。

  观经云:欲求生西方者,当常观想坐莲华中,随佛往生;生已,作华开想,得见阿弥陀佛,诸大菩萨,依正庄严等。时时修习,临终定能自在往生。

  舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

  结示佛力所成。

  佛告舍利弗,上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等,种种庄严,皆弥陀功德愿力所成。

  无量寿经言及弥陀因地,作法藏比丘,于世自在王佛前发四十八愿,愿愿建立净土,摄受念佛众生,累劫广修万行,方具今日胜妙依正。每段经文,最后都有结文,显示极乐有因有果,皆接引导师以行山填愿海所致,因此,菩萨行者应庄严净土,将来才能摄化众生。

  或疑本师未严净土,故居五浊,实乃大错。五浊恶世,为众生业力感召,世尊虽有净土,我等业重,受用不到。维摩经大梵天王说:我见释迦牟尼佛世界,清净殊胜如阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国。楞严经佛也说:‘如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起’,佛用指轻轻一按,娑婆顿成华藏,妙严如极乐;众生起心动念,不离三毒,所见皆浊。维摩经云:‘随其心净则国土净’。欲生极乐须精进念佛,纵不能尽除烦恼,临终若能伏惑,正念分明,佛即接引。生彼国已,善缘具足,烦恼渐断,便是带业往生。并非平素不修,三毒充满,恶习不改,临终惑不能伏,就得往生,故用功要在平时。以下结文,意义相同,不重说。

  戊二、华乐金地

  又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

  又称当机,谓极乐世界‘常作天乐’。‘天乐’有两种:一、天然之乐,不假人为。二、天人奏乐,诸天奏乐供养。昼夜无间曰‘常作’。

  ‘黄金为地’,略举黄金,详则众宝。彼土遍地皆金,喜穿金戴银者当发愿往生,莫说手镯项炼,想穿金缕衣也必定满愿。

  ‘昼夜六时’彼土众生,皆具光明,且莲花化生,精进不倦,实无昼夜之分,顺此方故,说有昼夜。印度分昼三时,夜三时,故曰‘昼夜六时’。若以十二时辰论,黎明至十点前是日初分,十点到下午两点日中分,两点到日落日后分,为昼三时。夜三时则太阳下山到晚上十点是夜初分,十点至二点夜中分,二点至天亮夜后分。

  ‘雨天曼陀罗华’,‘雨’音玉,空中落下叫‘雨’。‘曼陀罗华’,此云适意花,色香美妙,见者欢喜。‘其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛’。极乐众生,常在清晨,‘旦’日初出时,各以‘衣襟’,盛花器、花囊。念格则是衣摆,撩起裙摆‘盛众妙华’,花种类多曰众,盛装种种妙华,‘供养十万亿佛’,显示往生之后,想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛,亦非难事。‘即以食时,还到本国’,晨供他方十万亿佛,若还有饮食习惯,回到西方极乐世界,刚好是吃饭时候。显神足不可思议,十万亿土,弹指即到,如在目前。‘饭食经行’,饭后散步,边走边修行。不似共等业障凡夫,吃饱讲闲话、说是非,否则睡大觉,浪费好光阴。

  舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

  天乐、妙华、金地等,皆弥陀愿行所成,当生感恩心,精进念佛,深信不疑,发愿往生。

  戊三、化禽演法 分四

  弥陀教主,变化种种禽鸟,出微妙音,感化初往生的众生。文分四段:己一、先出鸟名,己二、正示法音,己三、闻法获益,己四、释无恶道。

  己一、先出鸟名

  复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

  先列六种鸟名。

  还有舍利弗,彼弥陀佛国常有‘种种奇妙杂色之鸟’,这句是总说。‘种种’指种类很多,非六种而已。世间少有故‘奇’,能演佛法故‘妙’。色泽多,无色不具曰‘杂色’。下略举六种:

  ‘白鹤’,颈长毛白。往昔乡下农耕之家,常见群鹤飞舞,一片银色,蔚为奇观,国人视作吉鸟,长寿表征,祝寿曰‘龟鹤遐龄’。今农药过量,环境污染,不复再见。

  羽色纯白,表彼国人民,纯是白业,清净无瑕。

  ‘孔雀’,光彩艳丽,世人喜之。‘鹦鹉’,善学人语,多养为宠物,古诗云:‘鹦鹉前头不敢言’,恐其走漏消息。这三种中国有,见亦不难,后三种印度方有。

  ‘舍利’译鹙鹭,眼明而美,毛色亦佳,产自雪山。‘迦陵频伽’,译妙音或妙声。临出壳,音超众鸟,故佛经常以‘迦陵频伽声’赞佛音声,实际,佛音超众音,诸声不能及。‘共命’,两头一身,共生共死,亦产自雪山。

  举此界众生所知且较珍贵者说,其实,彼土鸟类无数,观经说有‘百宝色鸟’,视众生需要,无一不具。

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