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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(十一)

  戊四、风树□韵

  微风吹动,宝树出众妙音。‘□’口出众音,诸韵具足。

  舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生,念佛、念法、念僧之心。

  不只鸟会说法,宝树、宝网也会说法。

  ‘微风’,风之美也。令人身心舒适自在。此土因众生业力所感,多暴风,如台风、飓风等。现在经济起飞,建筑物多属钢筋水泥,遇台风没大碍,闻老祖母说,约八十年前,我尚未出世,台风将祖厝屋顶整个刮走,仅余四壁,全家风吹雨打到天亮,现虽非竹篱茅舍,遇风灾,农渔业损失不少。彼国风轻而柔,不疾不徐。

  微风徐扬,宝树、网铃,铿然作响,譬如‘百千种乐,同时俱作’般的美妙。此土交响乐就相当好听了,况百千种乐,同时演奏,岂世乐所能及。无量寿经云:

  ‘微风起动,吹诸宝树,或作音乐,或作法音’。随众生心,满众生愿。任众生选择,乐,妙在使闻者轻安进道,世人形容雅乐‘余音绕梁,三日不绝’,谓音闻耳根,入耳识,心中留下声相,三日不绝。世乐尚此,况极乐自然妙音,能使听者生念佛、念法、念僧之心。

  舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严

  总结二严。因‘化禽演法’无结文,在此,一并总结。‘化禽演法’、‘风树□韵’所出妙法,皆阿弥陀佛大愿大行所成就。

  略释依报庄严竟,详见大本及观经。

  丁二、正报庄严 分四

  接引导师,诸大菩萨,清净海众能受用之庄严,分四:戊一、化主名义,戊二、成道时劫,戊三、化伴二众,戊四、结由佛力

  戊一、化主名义 分二

  先释弥陀教主名义,分两段。

  己一、征问

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?

  舍利弗,你心意认为如何,极乐世界教主,云何立名阿弥陀?

  己二、解释 分二

  庚一、约光明释

  舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

  ‘阿弥陀’,此云无量光,光明照东西南北、四维上下,铁围山、须弥山等不能障碍,因此,立名阿弥陀。以光明建立名号。

  凡成佛皆有光明,佛光有两种:一、常光,平常就有。二、放光,机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方,无所限量,佛佛相同。‘常光’则不同,原因为一、因地所发愿不同。二、所居世界净秽不同。净土之佛常光殊胜,秽土较差。教主释迦牟尼佛,示现五浊恶世,常光丈六(一寻),佛丈六应身,双手平伸也丈六,大抵人双手平伸的长度,等于人的高度,佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土,且四十八愿中云:‘若我成佛,光明有限量,下至不照亿那由他百千算数佛刹者,不取正觉。’故常光能照十方。

  凡成就佛果,彻证诸法理体,‘法身’光明,竖穷横遍,性体即是大光明藏,诸佛皆无量光。‘报身’光明称真性,与真如本性同,光亦无量。‘应化身’光明,因愿力、机缘关系,故有差别。弥陀本愿,光明无量,故应身光明与法身、报身无别。

  或疑:阿弥陀佛,光照十方,为何我等不觉?实是众生障重,被无明烦恼覆蔽,故不见佛光,如阳光普照,净秽平等,不照覆盆。众生如覆盆,自弃阳光外,错在自己。众生不见佛光,犹如盲人看不到太阳,虽看不到但感受到阳光的利益,众生背觉,佛光却未曾舍离,只要念佛,必蒙加被。古德云:‘佛声所到之处,便是佛光所照之处’,肉眼看不到,事实可证明。

  明朝四大师之一的莲池大师,俗姓沈,念佛很勤,邻翁逝世,子孙请‘牵亡’,沈居士杂在众中观看,提正念,默念弥陀圣号。灵媒云:‘若像沈先生这般修行,不愁不成佛。’沈问:‘我静立在此,何以知我有修?’答:‘你心中念佛,顶放光明,光中现佛,故知。’因此可证佛声所到处即佛光所照处。

  又藏密喇嘛云:人人都有光,生善念出白光,恶念出黑光。俗说:‘人间生一念,天地悉皆知。’如何知?见光也!昔偶闻,言某地流行瘟疫(传染病),一僧静坐,善恶念杂,乍现白光,又出黑光,弄得瘟神举棋不定,喝曰:‘你到底是黑还是白?是黑我降灾!’禅者马上收心摄念。不管故事真假,人确有光明,密宗精修者能见之。心念佛,与佛相应,光明显现,所以,老一辈的劝人走夜路,最好念佛,因念佛获菩神护持,邪魔远离。

  生、佛无差,只要肯下工夫,必蒙加被,经云:‘至诚恳切念佛一声,能消八十亿劫生死重罪’。因佛光照耀,除罪障故。

  ‘光明’约空间说,其实,成就佛果,万德庄严,一一功德皆无量,非仅光明而已。光表空间,用光明无量总摄空间中的一切功德无遗。

  庚二、约寿命

  又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

  阿弥陀佛及其‘人民’,上至等觉,下至初往生者,个个无量寿。

  佛有三身,‘法身’寿命无始无终,本来如是,不论有量无量,没开始也没终止。‘报身’有始无终,惑尽智圆,成等正觉,有开始没终了。‘寿命无量’约法、报二身言,佛佛相同,并无差别,弥陀无量寿约应身言,四十八愿第十五愿云:‘若我成佛,寿量有限,乃至俱胝那由他百千算数劫者,不取正觉。’

  ‘阿僧祇’译无量。‘劫’梵语劫波,此云时分,最长的时间单位。此处说‘劫’是无量无数大劫,只要往生,寿与佛齐,皆无量寿。所谓‘无量’乃有量之无量,凡夫、二乘所不知,大菩萨能知。弥陀也是应身,将来入灭,观音后补,观音授记经云:‘将来阿弥陀佛入灭,观音成佛,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严。’在无量寿时间中,往生者尽此一生,毕竟成佛。也因为这个缘故,阿弥陀佛又叫无量寿佛。‘无量寿经’,旧译为大阿弥陀经,简称‘大本’。早期佛法不盛行,且国人好求长寿,顺民情译无量寿。东晋,佛法宏开,鸠摩罗什法师译为阿弥陀经,具无量光、无量寿之意。

  四十多年前,常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛,我初出家,遇一小学同学入新居,念了一声阿弥陀佛,害他气得半死,认为我在诅咒,解释后,才欢欢喜喜。

  趁身体健康,要勤念佛,莫待死后请人念,俗话说:‘请人哭,没眼泪’,自己念,得利多,佛光常加被。

  寿命无量,就含括时间上的一切功德,一切法不出时、空,而光、寿尽摄无量功德,智慧神通三昧、辩才等,悉皆具足,一一无量。

  凡夫好比大小,大慈菩萨发愿文云:‘十方三世佛,阿弥陀第一’,就认定阿弥陀佛第一伟大,其实,佛佛道同,只要成佛,功德皆圆满究竟,没有差别。佛像才分大小,如奈良、八卦山的佛像很大,是指佛像说。阿弥陀‘第一’,是赞其度众愿力殊胜,以光、寿无量的应身度化众生,这点最特殊,不可比大小,论大小是外行人,也是最严重的错误!每尊佛皆各有特色,有人认为礼拜弥陀便可,不须礼释迦教主,那是数典忘祖,若非释迦牟尼佛介绍,我们能知弥陀导师,极乐依正吗?切莫因敬弥陀而贬低他佛,金刚经云:‘是法平等,无有高下’,法性理体,生佛平等,在圣不增,在凡不减,诸佛所证,即众生所迷,并无高下差别,当存此正见

  戊二、成道时劫

  舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。

  阿弥陀佛成佛到今天,释迦佛讲阿弥陀经时,才十劫而已。

  ‘劫’不是劫难、灾劫,而是最长的时间。‘十劫’十大劫,世界成、住、坏、空十次。此约娑婆说,极乐时间如何,不得而知,据华严经云,此土一大劫,彼土才一昼夜,若如是,阿弥陀佛成佛,才十天而已。虽仅十天,度生无量,经云:‘声闻弟子及菩萨众,无量无边,非是算数所能知之’。他经也说,十方世界,念佛往生者,每天多如雨滴,不可思议,大家听了,别担心极乐世界会客满,像挤沙丁鱼,彼是净土,纵十方众生皆共住,依然宽广,非凡情所能测。

  世尊广说依正庄严,目的在劝大家发勇猛心,求生彼国,因弥陀成佛,才十劫而已,极乐一日,此土一劫,既是无量寿,尚有无量无数劫,当发愿亲近弥陀,直至成佛。

  娑婆、极乐,两土时间,相去岂只霄壤,有人说:念佛往生者那么多,为何很少有人回来叙述极乐胜况呢?说不定刚往生的人,坐一会儿,喝口茶,参观一下,娑婆已过一劫,我们不知已轮回几千万遍了,找不到人,向谁说去?

  戊三、化伴二众 分二

  弥陀导师所教化之声闻、菩萨等清净海众。

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