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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(五)

  丁二、菩萨众

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  ‘并’及也。法会中不只声闻,还有许多菩萨众。

  ‘菩萨’梵语‘菩提萨埵’的简称,译‘觉有情’或‘大道心众生’。约自利言,菩萨是‘觉’悟的‘有情’(即众生),非如凡夫之不觉。约利他言,菩萨自觉觉他,将己所悟,化导群迷,觉悟一切有情。再约自他二利说,‘觉’指佛,‘有情’指众生,菩萨上求佛之大觉,下化众生。

  ‘菩萨’是约自利利他的精神说,不是指形像,泥塑木雕的菩萨像,也仅是个‘像’而已。有的不分青红皂白,土地、城隍,一律称菩萨,更是错误,土地、城隍没发菩提心,根本不是菩萨。

  有的循‘音’谬解,尤其好笑,我二十几岁时,至某客家地方讲经,一老人,耳聪目明,猛赞我讲得真好,我问她:‘你听得懂吗?’答:‘当然懂!你讲客家话,怎会不懂!’‘那昨晚我解释过菩萨的意义,你说说看,何谓菩萨?’老人说:菩萨嘛!像张天师画‘符’,把妖魔鬼怪‘杀’掉,就是‘符杀’。(客家话,菩萨与符杀音相近。)菩萨变成符杀,作梦也想不到有这种解释,令人印象深刻,成了我往后讲经的资料。可见根本没听懂,但挺聪明,懂得用谐音。

  ‘菩萨’意为觉有情,发菩提心,行菩萨道者皆可称之。有因地、果地之别,从初发心、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一位是因地菩萨。成就佛果,为度众生,方便示现菩萨身,如文殊、观音,谓之倒驾慈航,带果行因的果地菩萨。‘诸菩萨’含括因地和果地。

  ‘摩诃萨’,是‘摩诃菩提萨埵’的简称。‘摩诃’大也,表非普通菩萨,具七‘大’条件:一、具大根,有大乘根性。二、有大智,具大慧,才能行菩萨道。三、信大法,深信大乘法。四、明大理,领悟大乘理。五、修大行,广修六度万行。六、经大劫,历经三大阿僧祇劫的修行。七、证大果,毕竟成佛。具此七大,方称摩诃萨。

  菩萨众列四位:

  ‘文殊师利’,新译曼殊室利,有三义:一、妙德,曾为七佛之师,具微妙功德。二、妙首,菩萨众上首。三、妙吉祥。菩萨众,与佛同生一世,历史记载有文殊及弥勒两位。文殊出生印度舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家,生时有十种瑞相,即:一、光明满室,二、甘露盈庭,三、地涌七珍(七宝),四、神开覆藏(地神开启地下宝藏),五、鸡生凤儿(生凤凰),六、猪娩龙豚,七、马产麒麟,八、牛生白驹,九、仓满金粟,十、象生六牙。出家后,为菩萨众中智慧第一,表实智,即根本智,众生本具。舍利弗表权智。据经云:‘过去成佛,号龙种上尊王佛,现在北方欢喜世界示现成佛曰摩尼宝积佛,将来又于南方离垢世界示现名普现如来。过去曾为七佛之师,世尊往昔行菩萨道时,执弟子礼,随其修学。今释迦牟尼佛教化娑婆,文殊以菩萨身分挑法担,所谓‘一佛出世,千佛护持’。华严经光明觉品云,十方世界,皆有文殊,佛说华严经时,十方无穷无尽的文殊菩萨皆来集会,参与华严胜筵。乃带果行因的菩萨。

  佛说阿弥陀经,彼本舍卫国人,当然与会,表念佛法门,非大智不能信受。

  ‘法王子’,法华经云:‘佛为法王,于法自在。’菩萨承佛家业,弘法利生,乃法王之子,故名‘法王子’,属大菩萨之通称,弥勒、地藏等均是。佛经往往称文殊为法王子,因文殊为菩萨众上首,法王子中,德推文殊,尊敬故也。

  与国人结有深缘,山西五台山,是四大名山之一,也是文殊菩萨的应化道场。华严经诸菩萨住处品云:‘东北方有处,名清凉山,从昔以来,诸菩萨于中止住;现有菩萨,名文殊师利,与其眷属诸菩萨一万人俱,常在其中而演说法。’五台山就是清凉山,文殊菩萨在此领众修行。感应录中有一则贫女故事,深具意义,是我最喜欢的,虽说多次,仍不厌倦。

  五台有灵鹫山,山下建灵鹫寺,每年春天,必设无遮大会。古之法会,不似今日,须念经拜忏,行布施亦称法会,无遮大会便是,凡参加者须随喜功德,令来者所求满愿。这事发生在南北朝北魏时,法会日来一贫女,携儿背子又牵条狗,剪一束头发交给主事者说:‘我贫苦,无物可施,仅头发而已。’执事无奈收之。又说:‘我时间紧迫,等不及开饭,先吃好吗?’给三份,言不够,狗也得吃,再送一份,拿了四份,还少一份,执事觉得奇怪,连狗都有了,那欠一份?贫女指着肚子说:‘还有一个,尚未出生!’执事冒火了,斥彼贪得无厌,喝时,贫女涌现虚空,说偈云:‘苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜;三界无著处,致使阿师嫌!’贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立左右,又云:‘众生学平等,心随万境波;百骸俱舍弃,其如憎爱何?’法会大众,惭愧有眼不识菩萨,顶礼忏悔,再求开示。偈曰:‘持心如大地,亦如水火风;无二无分别,究竟如虚空。’隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初,塔颓,圆广法师发心重建,掘得大士圣发数根,呈金黄色,但如舍利子,随各人业障,所见不同。闻塔尚存,在大塔院侧。

  楞严经云:菩萨示现,不欲人知,若泄露,则不知所终。因此,若人自称是某佛,某菩萨再来,全是假的,不是真的。如华严宗初祖杜顺和尚,又名法顺,俗姓杜,人称杜顺。德重当时,弟子智冲,执意朝礼五台,屡劝不听,付一密函云:到五台,不见文殊再拆阅。寻遍五台,渺无踪迹,询问老翁,答:‘大士下山弘化,杜顺和尚是也!’转身人即不见,拆函有偈云:‘游子漫波波,台山礼土坡;文殊只这是,何更间弥陀!’文殊近在眼前,朝夕相处,竟整天妄想,奔波五台,礼拜山坡而已!急忙赶回长安城,杜顺和尚已圆寂了。这就是凡夫,有眼不识泰山,总喜欢千里追寻!

  文殊菩萨道场虽在五台,但无处不现,应化事迹不少,与娑婆众生大有因缘。大乘经典须具大智方能领悟的,皆列文殊为上首,净土法门亦然,若着重行持,则以普贤菩萨为首,如无量寿经便是。

  ‘阿逸多菩萨’即弥勒菩萨。新译梅怛利耶,此云慈氏,姓也。名‘阿逸多’,此云无能胜,总称:慈氏无能胜。悲华经云:‘慈氏发愿于刀兵劫中,救护众生’,以悲心超胜立名。受世尊记,为贤劫第五尊佛,现为一生补处菩萨,居弥勒内院化导菩萨及天人,将来示现娑婆成佛。

  按古印度算法,现在是第九小劫的减劫,佛世,人寿平均一百岁,百年减一,减至十岁,第九小劫尽,再每百年增一岁,增到八万四千岁,谓‘一增’,再百年减一,减至人寿八万岁时,弥勒菩萨由兜率天降生成佛于华林园龙华树下,三会说法度释迦牟尼佛正、像、末法时,与佛法结缘,未得解脱的众生。佛宝赞云:‘龙华三会愿相逢’,即祈愿在龙华法会上,亲近弥勒,得大解脱。

  藉弥勒菩萨大悲愿力,表净土法门‘愿’之重要。

  印度弥勒菩萨现天人相,和观音菩萨同样庄严,中国十分之九、九是布袋和尚形,因五代后梁时,应化在浙江奉化,长得肥头大耳,袒胸露腹,携一布袋,乞化所得,悉入袋中,人称‘布袋和尚’。是当时的气象台,今天拖木屐,隔天必下雨,今日穿草鞋,翌日便天晴,灵得很,是农夫的好朋友。圆寂于岳林寺盘石上,留偈云:‘弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示世人,世人常不识。’始知是弥勒化身。

  据说,是农历正月初一圆寂,国人喜生忌死,尤其大年初一,讨个吉利,所以将入灭当作诞生,实际上,菩萨那天化生,没人知晓。由此因缘,丛林入门的四天王殿中,供奉弥勒大士相,笑口迎人,见者莫不欢喜!

  禅门亦载有布袋和尚机锋语。

  ‘乾陀诃提菩萨’,译不休息,历劫修行,精勤不息。

  ‘常精进菩萨’,宝积经云:此菩萨为度一众生,累劫辛苦,无有疲懈。约度生立名。

  如上列举的菩萨,还有很多,以‘等’概括,至少登地以上,故云‘大’。

  除声闻众外,还有菩萨众同闻阿弥陀经

  丁三、人天众

  及释提桓因等,无量诸天大众俱。

  这两句总括所有人天众。

  ‘释提桓因’具云‘释迦提桓因陀罗’,华言‘能天主’,忉利天主也,世人习称‘玉皇大帝’。地居天的最高层,夜摩以上属空居天,和人间没啥关系故不列名。帝释天主为世间奖善罚恶者,故举作代表。

  经载:迦叶佛像法时,为富家女,见迦叶佛塔破损,发心修补,邀三十二位工匠助成,因此功德生忉利天作天主,三十二人为小天王。

  ‘忉利’译三十三天,横数,如一国有三十三省。善书百岁修行经云:‘三十三天天外天,九霄云外有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。’认为是三十三重,并不对。

  释提桓因居中‘善法堂’天,四方各八天,共三十三,由释提桓因指挥,是修迦叶佛塔所感之福报。不明者,往往以为‘天公’最大,其实,三界二十八天,皆非究竟,忉利天寿千岁,此界百年,彼天一昼夜,福尽还堕,古德云:‘六欲诸天具五衰,三禅尚且有风灾;纵然修到非非想,不若西方下品生。’六欲天天人福将尽时,五衰相现,恐堕恶道。色界十八天,世界坏时,火烧初禅,水浸二禅,风吹三禅,纵使生到无色界非非想处天,寿八万四千岁,依旧轮回,不如生西方,下品下生,莲花虽十二大劫才开,但不堕落,毕竟成佛。所以,学佛要求生佛国,莫求生天。

  ‘大众’人及天龙八部等。

  弥陀法会上,还有以释提桓因为主的无量天人(含色、无色界),及人间众生、天龙八部等,齐聚一堂,同闻妙法。

  通序所列,具深意义,不可轻看。本经介绍念佛法门,声闻众十六尊者,各拥第一,表此法门,胜妙无边。

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