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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(八)

  从生至死间,还有下面四种苦。

  爱别离苦:

  生离死别最堪伤,每语令人欲断肠,虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王,泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长,诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。

  生离死别最感伤痛,临别之语,莫不令人肝肠寸断,举‘虞氏辞项羽’、‘明妃谢君王’说明爱别离苦。

  中国楚汉相争时,西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大,只手能举千斤铜鼎,绕太庙三周面不改色,鼎放下,地陷深凹,惜不善谋略,被汉军围困垓下(今安徽灵壁县东南),刘邦军师张良献计,集众唱楚歌,如泣如诉,羽闻四面楚歌,以为大势已去,非走不可,却不舍爱妾虞姬,三出三入,黎明将近,喝闷酒,作歌云:‘力拔山兮气盖世!时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!’乌骓马,虞美人,项羽之最爱,心中难舍,慷慨悲歌,虞姬知书守贞,口占一诗云:‘汉兵已略地,四面楚歌生;大王意气尽,贱妾何聊生!’趁羽不备,取其佩剑,刎颈自杀,项王抚尸大哭,掘地埋葬,乘乌骓马,避至乌江,自惭愧对江东父老,拔剑自刎。

  ‘帐’帐篷,野地扎营也。

  ‘明妃马上谢君王’,距今一千二百多年前。唐玄宗(即唐明皇)开元年间,朝政清明,因宠杨贵妃(历史上,明妃指王昭君,但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指杨贵妃),荒理国政,致使安禄山造反,玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川,到陕西马嵬坡,御林军头陈玄礼恨极杨国忠,亡其家人,军仍不前,言贼犹存,玄宗知贵妃不死,己亦难保,不得已赐死,贵妃以罗巾自尽,吊死在小庙旁的梨树下,临终拜别明皇,帝骑马上,故云‘明妃马上谢君王’。身为国主,护不了最爱,亲自赐死,亲见其殒,彼时情景,苦不可喻,至今,马嵬坡仍有贵妃祠在。

  逢此恩爱别离‘泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长’,泪流成海,徒唤奈何!恩爱却不得白首,恨比乾坤亦不足喻,白居易长恨歌‘天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期’,满纸儿女情长,苦不堪言!

  今日宝岛,除偶发事件外,可以说是安和乐利。第二次世界大战时,台湾受日本统治,许多青年被调往南洋当军夫,家兄即是其中之一,我可说是身历其境,家中愁云惨雾,恐此一别,后会无期,那种爱别离苦,又岂是言语所能形容!所以,要发愿求生西方,彼土‘诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张’,诸上善人,俱会一处,无爱别离苦,看你喜欢谁,劝勉发愿往生,必能长相厮守。

  怨憎会苦:

  苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招,有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶,兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫,何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。

  逆境苦事,人人避之唯恐不及,谁知宿业所感,冤家路窄,往往冤家共一家,欲避还聚,所谓‘家家有本难念的经’,这也是其中之一。父母子女,不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常,还债的也不错,讨债者,初或乖巧,继而叛逆,报冤最糟,问题丛生,既有冤家共会,免不了怨憎会苦,因爱必有怨。

  先举幽冥界,‘有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶’。阎王铁面无私,不受贿赂,世人愚痴,用劣纸打圈圈,作库钱,欲使亡者蒙利,怎不用脑想想:我们用的钞票,须由国家发行,造伪钞判重刑,是犯法的,那些造库钱的,不知受阎王委托否?若擅作主张,将来恐也难免‘牢狱’之灾!我讲这些话,挡人财路,必得罪人,定挨骂,别说骂,打也无妨,我是实话实说,照道理讲,岂有打几个圈痕,就是‘钱’。俗话说:‘瞒神骗鬼’,真是骗鬼!因此,我不赞成烧库钱。既堕地狱‘有钱难买阎翁赦’,真钞再多也发挥不了丝毫作用,何况假钞!‘无计能求狱卒饶’,任你千方百计,也没法要求狱卒火小些、刀钝点,撞轻点……..。

  这样说犹不能表达怨憎会苦,再举二例:‘兵败张巡思作鬼’,也发生在唐玄宗安禄山造反时,值天下大乱,各武将固守城池,张巡守睢阳(今河南开封),忠贞不二,谈到张巡守睢阳,不禁泪下,当时情况危急,四面伏兵,援军不来,军民无粮,吃树叶,嚼树根,啖老鼠,最后易子而食,眼见手下一个个饿死,巡杀爱妾,烹尸为食,将士含泪相向,迟不举箸,巡求大家,为守城故,不得不食。虽如是用心,仍无法支持,终使敌军破城而入,张巡将死,遥礼皇上曰:‘臣已力竭,生不能报国恩,死当为厉鬼杀贼。’含恨而亡。

  ‘身亡萧氏愿为猫’,距今一千三百多年(西元六五五),唐高宗时。

  萧氏,高宗作太子时之爱妾,名萧良娣。贞观二十三年(六四九),太宗崩,高宗嗣位,封为淑妃。

  话说太宗时,武则天年十四,入宫作才人(女官),太宗病时,太子李治入侍,见武氏貌美,双萌爱意。太宗死后,后宫遵嘱,入感业寺为尼,武氏二十六岁,亦不例外。

  高宗继位五年,逢太宗忌日,赴感业寺拈香,巧遇武氏,眉目传情,被宫女察觉,归禀皇后王氏,王氏正与淑妃争宠,密令武氏蓄发,共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室,武氏巧慧善权术,入宫不久,封为昭仪,先与后合力,斗垮淑妃,再扳倒王氏,终登后位。王氏淑妃废为庶人,禁闭深宫,门窗紧锁,暗无天日,唯留小洞,藉通饮食。一日,高宗思之,前往问候,二人凄声要求,不求名位,但愿自由,帝允代作打算。岂料武后耳目众多,传递迅速,怒责二人各一百大板,并截去手足,投酒瓮中,令其醉骨惨死,淑妃死前发恶誓云:‘愿生生世世我为猫,阿武作老鼠,时时扼其喉。’因此,武氏下令宫中不准养猫,也不敢长居长安,多住东都洛阳,害怕故也!

  武氏性残酷,但精明,作才人时就看出高宗懦弱可掌握,也善政治手腕,所以,身为女皇,冶理天下,唐之天下差点就被捧走,不是李唐,而是武周,史上都称武周。此事新旧唐书皆载,足证属实。虽贵为后妃,犹不免怨憎会,苦何以堪!

  凡夫爱必有憎,爱憎是一体两面的,有亲爱者便有眼中钉,古今皆然。

  ‘何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。’极乐世界没有怨憎会苦,只有诸佛菩萨等上善之人,大家念佛,共趣莲邦,累劫冤仇化为同参道友,同享法乐,把臂言欢。

  求不得苦:

  穷达由来有夙因,转生希望转因循,扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人,毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑,乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。

  世人不知足,欲壑难填,才有求不得苦。

  ‘穷达由来有夙因’,达,发达。贫富贵贱,皆因宿业,所谓‘一饮一酌,莫非前定’。‘转生希望转因循’明求不得苦,欲望越多,失望越大,空有理想,却无法实现,日复一日,因循度过。下举喻:

  ‘扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人’,省庵大师是清朝康熙、雍正年间人,距今二百余年,当时水道交通工具是帆船,往来都是经商或进京赶考者,不求名,便求利,逢狂风大浪,舟沉人亡,含恨而终。

  帝制时代,官须考试,‘十年寒窗无人问,一举成名天下知’,名落孙山,前途茫茫,情何以堪?如今之联考,挤不进大学窄门,又如选举,开票时,几家欢乐几家愁,有人开玩笑说:选到了吗?选倒了,倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举,几十年来,看多了,当选的,贺客盈门,炮声震耳,落选的,门前冷落车马稀,鲤跃不过龙门,苦哉!苦哉!

  ‘毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑’举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦,尤其旧时代的佃农,往往收成不够缴田租,现在农家,若无副业,生活堪忧,工作时间又长,日出而作,披星方归,辛苦终年,换不到三餐温饱。

  妇女经年织布,却没衣穿。‘鹑’鹌鹑,鸟名。性好斗,故羽毛不美犹如打结,严重则秃裸。家贫衣破,无布缝补,用绳系或打结的方法,防洞口大开,故文人常以‘悬鹑’形容衣着破烂。毕生纺织,不识新衣,俗话说:‘木匠师傅没眠床,泥水师傅没浴堂’。粗衣粗食留自己,好衣物卖他人,衣食住三常不足,即是求不得苦。学佛人要少欲知足,经云:‘知足之人,虽卧地上,犹为安乐,不知足者,虽处天堂,犹不称意。’知足则安乐。

  ‘乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛’,极乐世界思衣衣至,思食食至,心念则现,不似此界,辛勤经营,四处奔波,出家人也落入衣食中,修行时间少,彼土众生具六神通,游于十方,无所障碍。

  五阴炽盛苦:

  ‘阴’音印。旧译五阴,新译五蕴。阴,盖覆义。蕴,积聚义。众生积聚色受想行识五法,盖覆自己的真如本性,古德云:‘五蕴身中有真佛,无奈人人不自识。’傅大士说:‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起’。

  ‘五阴炽盛苦’身强体健之苦,多属少壮辈,道源长老有个好解释,叫作‘健康苦’。青少年诸苦未及,不识愁滋味,高喊青春不要留白,探险、飙车等,做的尽是刺激事,体弱者望之兴叹!孔夫子说:‘少年之时,血气方刚,戒之在斗。’学校、立法院,流行打群架,都是健康苦的现象。世间杀、盗、淫、妄充斥,何尝不是五阴炽盛所惹的祸!

  诗云:‘逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼,肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯,临海廿年持使节,过关一夜白头颅。何当净土修禅观,寂照同时离有无。’

  五阴炽盛的苦况很多,不容易表达,除上七种苦外,余皆属之。这类苦自逼自迫,可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境,无处渲泄,想大哭(号呼)一场都有所顾忌,因为是自愿的。

  人是感情动物,纵使肝肠寸断,情亦难了,所谓‘抽刀断水水更流’,古诗云:‘相见时难别亦难,东风无力百花残;春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。’显被情折磨的痛苦。泪流尽,血亦枯,心中恨未悄然,这种情形,俯拾皆是,但很难具体说明,举二事略表:

  ‘临海廿年持使节’,廿,音念,二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时,汉武帝遣苏武出使匈奴(蒙古一带),却被留置迫降,苏武爱国,执意不从,囚冷窑,困北海,权充牧羊人,所牧皆公羊,言羊生子方放回,公羊岂能生子?简直强人所难!前后十九年,古词云:‘苏武牧羊北海边,雪地又冰天,羁留十九年,渴饮雪,饥吞毡,野暮夜孤眠,心存汉社稷,梦想旧家山,历尽难中难,节旄落尽未还,兀坐绝塞,时听胡笳,入耳心痛酸。’汉昭帝(西元前八十年)时才回国,苏武出使,年方四十,回来须眉尽白,手中犹持汉节(大使凭证),旄头早落尽无余,国人无不感动赞叹。

  ‘过关一夜白头颅’,故事发生在周朝春秋末年(西元前五二二),楚国伍子胥过昭关,一夜白头颅。年轻人何故一夜白头?因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城,奸臣费无极恐其升官,向平王进谗言,王不分皂白囚禁伍奢,且假伍奢手书诱二子进朝,伍尚孝顺遵命,伍员知此去必死,无以报父仇,南下欲投吴国。后果不出所料,父兄皆遇害,并悬像各方,捉拿伍员。往吴国,须经昭关,距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助,找似伍员的皇甫讷代替,员愁昭关难过,恐累及他人,又忧父兄仇不能报,终夜不眠,翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁,否则易白头!东皋公见状心喜,请皇甫讷假扮伍员被擒,易子胥容显,趁机逃往吴国。报仇事属历史,不谈了!此明五阴炽盛,方有此能耐,身羸弱者莫奈何!

  ‘何当净土修禅观,寂照同时离有无’,不如生净土,参禅修观,寂而常照,照而常寂,寂照同时具足,离去有无观念,即心经‘照见五蕴皆空,度一切苦厄’。现须学习观照蕴空,莫太爱惜自己,执着身体,以免障碍往生。

  藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦,有身则苦生,身亡苦未必亡,未成佛道,前有已灭,中阴即生,中阴既生,后有便至,六道众生,身不能免,中阴也是身,有身必有苦,显娑婆众苦充满,甚可怖畏,彼土众生‘无有众苦,但受诸乐’。

  戊二、约依报释

  蕅益大师判‘约所受用释’即约所受用的环境解释。

  又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

  还有舍利弗,极乐世界不只正报殊胜,所受用的依报环境也相当庄严,无法细说,只能略述。

  彼国有‘七重栏楯’;栏楯即栏杆,横曰栏,直曰楯,共七重,庄严界畔。空中饰以‘七重罗网’,大地严以‘七重行树’,皆四宝所成,整齐而美观。

  据观无量寿经言,树如宝塔,下广上狭,妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网,交错相严,并有宝珠铃铎,风吹出微妙音。

  非恰好七重,‘七’表七科道品,将三十七道品分为七科,即:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财,谓修此七法能成就圣道,得出世间功德法财。

  描述的仅极乐的一角,非全国景致,宝池、罗网、行树、栏楯,是每个地方最基本的庄严。

  ‘四宝’暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数,乃表常、乐、我、净涅槃四德。常:万古不变,历劫常新,生彼者,皆证真常之乐。乐:成就圣果,无有众苦,究竟安乐。我:自在意,往生极乐,身心自在。净:烦恼断尽,功德圆满。念佛往生者,具此四德,故以四表之。

  ‘周匝围绕’,栏楯及树等重重围绕于各处。‘是故彼国名为极乐’,因此之故,名为极乐世界。正报无众苦受诸乐,依报种种具足,好到极点,只能略说一、二,以窥端倪。

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