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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(二)

  丙二、引大众同闻 分二

  引证阿弥陀经非仅我阿难所闻,另有大众共闻,有的判作‘列圣凡同闻’,除菩萨、阿罗汉贤圣外,还有人、天等凡夫众参加,意义相同。听众依类分三:一、声闻众、二、菩萨众、三、人天众。

  丁一、声闻众 分三

  闻佛四谛法,修行证阿罗汉果者。前说通序谓之经后序,结集时方加入,但并非随便安置,跟经文息息相关,具表法义味,经列举闻法大众有三类,论断证、发心,菩萨均胜声闻,何以小乘列前,菩萨在后呢?这含有三义:

  一、出世相故。声闻是出家弟子,僧相齐整,故列第一,表僧宝之重要。二、常随从故。千二百五十人乃佛常随弟子,侍佛闻法,少有缺席,证信力强。三、佛法赖僧传故。古德云:‘佛法弘扬本在僧’,若无出家众,法灯必微,因弘法利生是僧之本分事,所谓‘弘法是家务,利生是事业’,又说:‘有佛出世龙天喜,无僧说法鬼神愁’,因无佛法,善法减损,恶法增长,世局更乱,不只人烦恼,连鬼神都担忧。三千年来,法传至今,端赖历代高僧,故列在前。今有在家居士,见僧团良莠不齐,欲组在家佛教弘法,实不应该,在家家累重,没法专业,世若无僧,佛法必亡。

  菩萨居次,亦有三义:一、相不定故。菩萨随类现身,或现在家,或现出家,乃至现天龙八部身,不似声闻整齐。二、不常随故。自利利他,游化十方,且有他方菩萨,随缘闻法,不常随佛,证信力弱。三、表中道义故。不偏空、有,常行中道。

  人天殿后也有三义:一、世间相故。六道众生所现皆在家世俗之相。二、凡圣品杂故。人天众有凡夫也有圣人,品类复杂。三、外护职故。以护持佛法为职责,做外护工作。

  出家众弘法,在家众护法,缺一不可。

  声闻众文长分三:明类标数,二、表位叹德,三、列上首名。

  戊一、明类标数

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  ‘大比丘僧’明类,‘千二百五十人俱’标数。先说‘僧’字。

  僧,梵语僧伽耶,此云和合众,有事有理,理则‘同证无为解脱’,以了生脱死为目的。事则有六,具此六义,才是僧团。

  一、身和同住:丛林住众多,住千人的不少,住二、三百人的很普遍,古之禅宗祖师,一人领众,千人随学,不像台湾,十几个就不少了,社会流行小家庭,寺院也如是。依佛制,大众共住,须身和方能相处。

  二、口和无诤:口和合,不可吵骂。出家并非圣贤,习气不易除,冲突难免,俗云:‘牙齿也会咬到舌头’,齿硬舌软,最为相合,偶而也会伤到,但是舌从不反击,俗话说:‘钱没两个不响’,吵架要有对手,没对手吵不起来,若一方肯发心作舌头,便无争吵,舌被咬,吃饭时,照样帮忙,不会罢工,或卷舌,让你不得呼吸,所以,意见相左,好好沟通,纵使不愉快,也要容忍,各自反省,早日雨过天晴。共住这两则最重要。

  三、意和同悦:悦,欢喜也。大家和乐相处,莫摆臭脸,虽不吵,但像不定期炸弹,随时引爆也不好,所谓‘吃人臭脸饭,不如说再见’。身、口、意三业和合是共住的基本条件。

  四、见和同解:思想观念一致,学佛所学,行佛所行,不可各行其是。佛法有八万四千法门,入道场当随大家共修,不可扰乱常住行门,慈老常说:‘你不来,我不怪;你要来,受我诫。’既参禅便不该入净土道场,你在三门外,我管不着,既然进来了,就得守这里的制度。

  五、戒和同修:共受佛戒,‘先受戒者在前坐,后受戒者在后坐’,以受戒前后列长幼,遵佛制,持净戒,僧团才能清净庄严

  六利和同均:佛制僧团,利益均等,不因职事高低而差别,一律平等。佛世,尝有人供佛,佛说:‘供养僧吧!我在僧数。’莫只供佛,供佛则僧不能受用,供僧,佛在僧中,同受供养。当时,一贫女持小块布白佛:‘世尊,我贫苦,少布供僧可否?’佛答:‘只要心诚,粒米杯水皆可。’代为接受,嘱弟子用作灯心,千二百五十人,个个无缺,是利和同均的最佳典范。

  曾闻大陆某丛林方丈,很慈悲,力行均等。一日,有人供养和尚三粒蜜桃,住众三百,如何分配?老人请侍者购砂糖,行堂备三个水缸,饭头煮开水,每缸百杯,捣碎桃,和其中,人人有分,确实做到利和同均,真了不起,若是我,早就吃掉了。

  具六和,僧团才清净。荣宗法师,十四岁出家,曾往大陆参学,斌老在狮山讲地藏经,彼亦共闻,常听他谈参学经过,言大陆丛林规矩很好,几百人进禅堂,鸦雀无声;三十人或五十人,住大通铺(广单),一年半载,同床共眠,不知邻单法名,因没讲私话的机会,所以,道业精进,法筵兴盛。

  ‘比丘’旧译,新译苾篘,有三义,属多含不翻,依然保持原音。

  一、乞士:士,人也。上乞佛法,以资慧命;下乞食物,以资色身。佛制比丘,托钵生活,印度对修行乞食者很恭敬,中国环境不允许,故无法实施。

  二、‘怖魔:魔,指欲界他化自在天魔王波旬,怕众生离三界,减少魔子魔孙,若有人发心出家受戒,登比丘、比丘尼坛,戒师白四羯磨法时,波旬宫殿震动,知有人发心修出离行,生大怖畏。大家须知,我等虽是佛子,未出三界,犹受魔王掌控,彼不足惧,唯有精修,方能怖魔。

  三、破恶:修行为断恶修善,起码做到除身口七支之恶,身不杀、不盗、不淫,口不恶口、不两舌、不妄语、不绮语,才能安心办道。出家目的在‘断一切恶,修一切善’,所谓‘诸恶莫作,众善奉行’。

  ‘比丘僧’表非一人,照佛制,四人方可行羯磨法,所以,四人才称‘僧’,比丘尼亦尔。千二百五十人,当然是‘僧’了。中国佛教一人也叫僧,如‘贫僧’,方便借用无妨,如军,本非一人,但一人不妨也称军人。此显比丘听众甚多。

  ‘大’有二义:一、表已证圣果,皆具阿罗汉身分,故称大,是赞词。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的声闻众。千二百五十人都是回小向大的比丘,所谓‘外现声闻相,内秘菩萨行’。

  ‘千二百五十人’是常随众。佛初成道,至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家时,净饭王遣父系三人,母系二人,欲劝太子回心转意,后皆出家,三人受不了雪山苦行,先到波罗奈国鹿野苑,另二人见太子在尼连禅河受牧羊女供养,以为退心,也至鹿野苑自修。太子菩提树下成正觉后,观五人善根成熟,往鹿苑三转四谛法,令证阿罗汉果。从此,世间共有六位圣人住世。不久,耶舍长者子等五十人出家,共五十五人。太子修苦行时,曾至摩竭陀国,频婆娑罗王愿舍位,劝彼放弃理想,太子不允,相约成佛后先来度王,为履约至摩竭陀国,途经三迦叶处,是当时极负盛名的外道首领,老大优楼频螺迦叶,住木瓜林,有五百弟子,受度后,将拜火教道具丢弃河中,老二伽耶迦叶领二百五十个弟子(或说三百),居象头山,老三那提迦叶与二百弟子住尼连河畔,见道具,以为兄有大难,率弟子赶往,也随佛出家,共一○五五人。关于佛现神通度优楼频螺的情形,可阅四分律藏犍度,载之甚详。舍利弗、目犍连侍师沙然梵志,学外道法,佛成道约三年,梵志逝,各领一百弟子到竹林精舍出家。其实,这二百人都是师兄弟,两个大弟子各领一半。如是,共有一千二百五十五人,求雅顺故,略去尾数。千二百五十人,并非个个出席,但多数皆参与。

  和前‘五事证信’的消文为:如是这部阿弥陀经,是释迦牟尼佛,有一个时间,在舍卫国祇树给孤独园的地方讲的,除我阿难外,还有千二百五十五位大比丘僧,参与法会,共同听闻,故当深信。

  戊二、表位叹德

  皆是大阿罗汉,众所知识。

  ‘皆是大阿罗汉’表其果位,都是回小向大的阿罗汉圣者。阿罗汉含三义:一、应供:所作已办,不受后有,能福荫众生,堪受人天供养。凡夫道业未成,受供养,如借贷度日,谓‘缺应供’或‘负债受供’。二、无生:有二义;1、见思惑尽,不再轮回受生。2、证偏真涅槃不生不灭之理,既无生便无灭,谓无生,此约理说。三、杀贼:是比喻。学佛不出三无漏学,因戒生定,因定发慧。佛遗教经云:‘因依此戒,得生诸禅定及灭苦智慧。’三无漏学是破除烦恼的利器,大智度论云:‘持戒如捉贼,定如缚贼(喻禅定能伏惑),慧如杀贼’。是一种喻说,非真杀,否则,法官、警察都是阿罗汉了。烦恼如贼,见思烦恼断尽如杀贼。

  阿罗汉三义为比丘果,也是含多义不翻,翻字不翻音。比丘‘乞士’因,阿罗汉‘应供’果;‘怖魔’因,证‘无生’果;‘破恶’因,得‘杀贼’果。

  ‘阿’字读音,前已说过,读ㄚ只是开口音,无意义可言,‘阿弥陀佛’、‘阿罗汉’含有法义,不应念ㄚ,密宗持咒念ㄚ,是另一回事,咒之开口音,无字可表,始念破音,现在不是持咒,当念ㄛ。最近,听一青年将‘阿房宫’读成ㄚ,真让人笑话!许多佛经注音也注ㄚ,是不对的。这类问题常有人提及,答不胜答,故每说必讲,念佛本求一心不乱,现反因此而多心散乱,问题不小。

  ‘大’乃赞词,赞其证阿罗汉果,也赞其回小向大,与‘大比丘’前后辉映,不过‘大比丘’是赞僧宝。

  千二百五十人都是回小向大的阿罗汉圣者,但下列十六位尊者,不只阿难,连迦旃延、阿冕楼陀、拘絺罗也不在其中,可见与会者不只此数,仅标出常随众,以资证信而已。

  ‘众所知识’叹德,赞叹大阿罗汉的功德。他经叹德文字很多,如楞严经云:‘皆是无漏大阿罗汉’下有‘佛子住持,善超诸有,能于国土,成就威仪’等句,法华经也不少,本经仅此一句,简单赞叹阿罗汉胜德,若无胜德怎会‘众所知识’呢?‘知识’,闻名曰知,见面曰识,既闻名又见面叫‘知识’。详说则‘闻名仰德曰知,见面领教曰识’。闻名仰慕其德学,亲聆教诲曰‘知识’。千二百五十人为当时人天大众所知所识,景仰其德学,从之闻法,亲受教诲,谓之‘众所知识’。

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