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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(十三)

  乙三、正示执持名号以立行 分二

  正开示修行方法,即执持阿弥陀佛名号,分三段:丙一、简余善不生,丙二、示正修法门,丙三、重结劝发愿。

  丙一、简余善不生

  舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。

  劝愿后,望众生力行求生净土。欲生极乐,要多善根、多福德,少善根、福德因缘,不能往生

  关于‘少善根福德因缘’,古德有多种解释,莲池大师弥陀疏钞云:发声闻心,不发菩提心,只求自了是‘少善根’;专持名号,回向无上菩提,求成佛道,自利利他,为‘多善根’。修福所成功德,谓‘福德’。修人天有漏福报,不能超三界,是‘少福德’;专持名号,众善奉行,万善庄严净土为‘多福德’。善根是亲‘因’,是根本,福德为助‘缘’,谓之‘因缘’。

  蕅祖要解:菩提正道,名善根,即亲因,种种助道,施戒禅等,名福德,即助缘。意思是除了专念佛号外,须发菩提心,即是‘多善根’,修六度万行,是‘多福德’。求生彼国,菩提心为要,因是大乘善根界,若为己身求安乐,不得往生。

  省庵大师云:发菩提心‘多善根’,专持圣号‘多福德’。诸祖师对‘少善根福德’的说法,虽略有不同,但总不出发菩提心,专念名号,诸恶莫作,众善奉行,始能往生。

  丙二、示正修法门 分二

  丁一、正明持名念佛

  舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。

  闻净土法门,深信切愿念佛者,不论智愚贵贱老少,都是具善根福德的‘善男子善女人’。

  ‘闻说阿弥陀佛’,听到阿弥陀佛名号,及依正庄严,发愿往生,实非常人。华严经言:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名,所以于往昔,无数劫受苦,轮转三界中,不闻佛名故。’因为没听到佛名号、没修念佛法门,才轮回生死。情愿受地狱苦,得闻佛名字,不愿受无量乐,而不闻佛名,显闻佛名不易,若没善根,纵闻也不肯发心无量寿经说:若众生得闻圣号,慈心欢喜,感动流泪,赞叹踊跃者,即是多生与佛结缘,有深厚善根,专修必成。

  闻佛功德胜号,一心专念,便是‘执持’。先说念佛方法,再谈定期修行。念佛的方法,平常说有四种:

  一、实相念佛—蕅益大师在楞严经文句中,释大势至菩萨念佛圆通章的念自性佛,直接体悟本具之诸法实相,便是实相念佛,可通一切法门。也就是禅宗之本来面目。观经‘是心是佛,是心作佛’也属之,观己和弥陀无二无别,即是实相念佛。

  二、观想念佛—出自观无量寿经,十六观门中,十二种属观想念佛,观想极乐依正庄严。

  三、观像念佛—也出自观经,乃观想念佛的前方便,因未亲见弥陀,欲观困难,先仔细瞻仰庄严圣像后,闭眼想佛,做到工夫纯熟,张眼合眼,佛如在前,再观想念佛。观想不易,二祖善导大师说:‘凡夫心粗境细,观想难成’。经言弥陀有八万四千相,相有八万四千好等,不曾见过,观从何起?所以,导公作观经四帖疏,完全劝人持名念佛。

  四、持名念佛—闻说阿弥陀佛之功德名号,便执受在怀,念念不忘。末法众生,以持名念佛最为应机,本经倡导持名念佛,仗佛威神,达往生目的。

  先明通途念佛法。佛人人会念,但要怎么念才如理如法,须作研究。

  ‘南无阿弥陀佛’,‘南无’音那谟,皈敬、皈命意。苦海无边,唯弥陀是我皈依处,仗彼大愿船,度我往西方,故至诚皈命顶礼。个人修行,先念数声六字佛名,表恭敬接引导师,再转四字,较易纯熟。

  念佛须从心起、口出、耳入,句句字字分明,如是轮转不息,若有口无心,不得利益,憨山大师说:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然’。念佛方法有出声念,或大声念、小声念、金刚持、默念等,行者须善调适。

  经云:‘大声念见大佛,小声念见小佛’,虽是方便语,也有其道理,大声念易伏妄想,故应出声念佛。数十年前,遇一老伯,体健声宏,好说故事,每天提壶茶,聚些老朋友,讲三国、论水浒,乐此不疲。我劝其念佛,并稍释净土依正,老人回家后,信受奉行,日夜‘喊’佛,吵得家人不能安宁,儿女说:‘爸爸,念小声点,让我们睡一下。’他答:‘阿弥陀佛距此十万亿佛土,不大声听不到,岂非白念!’三天后,声音沙哑,怪我害他,彼不知‘人间私语,天闻若雷’,况佛具大神通,何须大声方闻。

  大众共修,应和法器,能和则大声,不和则小声,用耳倾听,以不扰众为要,否则,一人不和,大众烦恼。忆二十几岁时,狮山每年二月,都共修打七,来自各方的在家弟子不少,有一天,来了一位七十多岁的老阿伯,声音宏亮,和不上板眼,又怪腔怪调,惹得大家只想笑而没法子念下去,我偷偷劝他,却不理不睬,依然故我。那支香,我当维那,非常辛苦,声都哑了,因你念阿,彼念陀,你念佛,他念南,弄得大家起烦恼。法器是大众共修快慢的标准,为使音声整齐庄严,故敲法器,当和之。

  个人自修,须视环境,不能大声,则小声,不能小声,则学密宗持咒的方式‘金刚持’,嘴唇动,声音自己听得到,不影响他人,此法持久不倦,很适合个人修行。‘默念’虽没出声,但耳根要有声相,否则,不算数。默念工夫纯熟,受益甚大,行、住、坐、卧,均可念佛。厕所等不净处或睡眠时,不宜出声,以免对佛不敬。睡时,宜右胁而卧,心中默转四字,免致伤气,用此法,可对治失眠。

  念佛须有定课,不可欢喜便多念,懈怠就少念,那是露水道心,不易见效。念佛或修任何法门,都该发恒远心,以最忙时为准,定好功课,个人功课或:

  一、定数念—每天或百、千、万,乃至昼夜弥陀十万声,用念珠计数。念珠是计数用的,不是装饰品或避邪的,念佛才能避邪,不念佛满肚子邪,纵琥珀等再名贵的也避不了邪。莫被推销者迷惑,要念佛,草菩提珠也能避邪,不须花几万块买,念珠太名贵,心老系在念珠上,怕遗失,反自寻烦恼。

  现代人流行戴念珠,而不知念佛,不过,戴念珠总比戴其他装饰品好,奇怪的是,清朝作官的都戴,官越大,珠越长越名贵。佛子须知,念珠目的为计数,一百零八颗表断百八烦恼;八万四千烦恼,综合言之,不出百八。实际计数,以一百为准。

  既定下数目,如每天念三千声,再忙都得把功课作完才休息,以数目字为标准。

  二、定时念—以时间为准,如晨起漱洗毕,念半小时,晚上临睡前念半小时,不计数,在固定时间内,专心念佛。

  计数或计时无妨,随己喜好而定。

  功课刚开始莫贪多,定课做完,有空则多念,只可慢慢增加,不可减少。好像吃饭,须定时定量,不可三餐作一餐吃,也不可一餐不吃,多吃胃出毛病,不吃没有体力。念佛也一样,有人说,今天忙,明天补念,吃饭能补吃吗?不可能,所以,修行如吃饭,人以三餐资养色身,以修行资养法身慧命,定课外则随分念佛,如正餐外的点心,只是比喻,并非完全相同。

  大众共修,除早晚课外,或礼拜、读诵,定下功课,至少尽这一生,恒常不辍,方不浪掷光阴,莫贪多,贪多嚼不烂,十学九不成,欲速反慢,须由少渐多才正确。

  念佛人要学习‘随境念’,火车声、脚步声、闹钟声等,凡声响,皆可自我配合,当成木鱼声念佛,随境转化,不随境转,久之,即将娑婆转成极乐,便是人间净土。

  往生传载:一屠夫,承祖业杀猪卖肉,妻子学佛,善用权巧,在肉摊边系一铃铛,线牵屋内,约好铃响便念佛,因此,养成闻铃念佛的习惯,死后,因杀业堕地狱,临受刑时,刑具相踫,如铃响,阿弥陀佛脱口而出,顿除地狱苦,超生善趣,所以,平常要养成随境念佛的好习性。

  唐·飞锡大师着念佛三昧宝王论说:常人数珠念佛,我以呼吸作念珠,随呼吸念,谓‘随息念’。人不能没呼吸,如呼出时念‘阿弥’,吸入则‘陀佛’,或吸时‘阿弥’,出时‘陀佛’,默念习惯,临终大有受用。计数念,临终诸根闇钝,手若不能持珠,恐生遗憾,随息则无畏。但只适用坐、卧,走路时,因脚步快慢,不易配合,且易伤气,故莫用。

  妄想多,加计数,谓‘数息念佛’,只宜默念四字,从一数到十,数入不数出,数出不数入,如吸入念阿弥陀佛,出数一,或出息念佛,吸数数,仅可一到十,不可超过,宜默念不宜出声,念佛兼计数,没空打妄想。

  一般人或许连妄想都不懂,如老禅师度一小沙弥,学师打坐,忽然笑个不停,师喝斥:‘修行不修行,打啥妄想!’小沙弥委曲说:‘师父!我没打妄想!’‘没打妄想笑什么?’‘我只想到未入寺前,家里猫偷吃猪油,头伸入油瓮中,瓮肚大口小,人来猫惊,竟顶着瓮逃,想到就好笑!’‘这就是妄想,还说没打妄想!’许多人念佛便是这种情况,初学未熟,不易妄想,念久滑嘴,口念心非,徒劳无功!

  睡前随息念佛,自然入睡,不会失眠。行者要善用环境,八万四千法门中,唯此法门,行住坐卧皆宜,既修行又治病,一举数得,何乐不为?

  静时能念后,要训练动亦能念。清朝冬瓜和尚,喜食冬瓜,人称冬瓜和尚,失真名。自住茅篷,古如终南山,居茅篷者多,有二、三百间,彼此相距不远,可互相照顾。和尚晚年,不知何故,欢喜逛街,朝出暮还,年底,老同参来访,告诉老友,将于正月十五往生西方,请来助念。老朋友表面答应,心中存疑,整天逛街,怎能往生?元宵节,依旧上街,人来助念,却不见踪影,恰好那天,冬瓜和尚提早回家,见友甚喜,问:有何贵事?答:送往生。始恍然,马上沐浴礼佛,端坐念佛,临终前留偈云:‘终日走街坊,心中念佛忙;世人皆不识,别有一天堂。’主要是前两句,走街坊,目的为磨练动中念佛,不受境转。所以,念佛人应训练自己动、静、顺、逆皆不忘弥陀圣号。好朋友久不相见,突然出现,一高兴,弥陀回西天了;碰到逆境,像遇到毒蛇,我的妈呀!丢了阿弥陀佛,所以,训练须在平时,纵受打骂也不离之。狮山有位老修行悟宗师,五、六十岁,我在山上不曾见彼发过脾气,有一人与其无缘,老喜欢骂他。某天,刚出斋堂又挨骂了,悟宗师边走边念佛,骂者随后,他捂着耳朵,依然念佛,进了寮房,则大声念佛,骂越大声,他躲在棉被内,还是念佛,筊没两个不响,那人骂久没趣,只好休兵。其实,他越骂,悟宗师的念佛工夫越好,这就是不被逆境转。

  动静顺逆不碍念佛,大概醒时的工夫做得不错,进一步训练梦中也能念佛。明朝紫柏大师,学僧参访请开示,师问:‘修何法门?’曰:‘弟子愚钝,但念佛。’‘念佛甚好,睡能念否?’‘醒时能念,合眼便忘。’师喝曰:‘合眼便忘,临终怎么往生?’因睡如小死,小死不会念,大死又怎能正念分明呢?睡时不会念佛,作梦很危险,曾闻普陀山了情和尚,在家时,常诵金刚经,一夜,无顶车载六美女,殷勤招呼,即同车至乡间屋舍,下车钻入小门,他殿后也想进去瞧瞧,金刚神拦曰:持金刚经者不许进!硬闯,金刚神情急,一杵打下,晕了过去,醒来,发现自己躺在床上,全身冒冷汗,鼻隐约闻到猪屎味,害怕故不敢再睡。黎明,寻梦境,果见房屋,门不是门,而是排污水的小洞,从正门访屋主,始知是猪舍,问:‘昨晚有事否?我见六女由此入。’答:‘昨夜生了七只小猪,六雌一雄,公的生下来就摔死了!’请引见,骇极!若非金刚神,早成小猪仔了,因此,看破放下,到普陀山求出家,并说原委,剃度师由是因缘,取名了情。

  大家作梦要小心,有人一睡不醒,亲友认为很好,若像了情,随梦而去,可不好了!古德云:‘一盏孤灯照夜台,上床脱却袜和鞋;识神渺渺随梦去,未知明朝来不来!’所以,紫柏大师说,梦中能念佛,往生才有把握!

  以上所说,由浅而深,循序渐进,从减少妄想,再静中念、动中念、顺逆境念、醒能念、睡亦能念,梦中能念,可谓工夫熟矣!往生决无问题!莫以为弥陀易念,我念了几十年,作梦不会念,有时吓到也不会念,故要认真修习。上是通途念法。

  ‘若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,一心不乱。’这段经文分三,一、说明当称念佛名之胜境‘闻说阿弥陀佛’。二、明念佛方法‘执持名号、一心不乱’二句。三、确定念期,即克期取证‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日’。

  平素早晚课外,杂务不少,不能专修,须另安排时间,放下万缘精进,希望在所定日期中,达到一心不乱的境界。

  ‘若’不一定,假设之词。为何不说六日、八日,而说七日呢?因世事许多以七日为限,如:印人食酥油冶病,七日排净,病方痊愈。国人亲属以七世为亲,所谓‘九玄七祖’,七世或七代之外较生疏。又识神投胎,住母胎中,也以七日一变为期,从入胎到出胎,共三十八个七日。印度有七步蛇,能追人,被咬,顶多走七步便死,显时间短促。人死作七,也是七日为期,中阴身七日一变故。顺世间法,本经亦以七为定期,但有利钝之别,利根者,一日即得一心,钝根须七日方得,中根或二、三、四、五、六日不等,或一七日不得,须二七、三七,乃至七七四十九日才得,总之,‘七’日一期,几个七得一心,并不一定。

  不是每部经都说‘七’,无量寿经以十日十夜为准,鼓音声王陀罗尼经也说念佛十昼夜,可见佛得往生。大集经云:七七四十九日,专称一佛名号,佛必现前。所以,大陆净宗道场,有连打七个七的。最长的是般舟三昧经,须九十天,专修常行三昧,可行可立,不准坐,更不许卧,很辛苦!此法传来,没几人修成功,唐朝道宣律师,修过两次,相当好,但因用功过度患内伤,四大天王护持,开药方治病始愈,即今之天王补心丹,治心脏衰弱。这是最长也最辛苦的,提供各位作参考。最短则一昼夜,观经甚至说,下品下生者,临终得善知识开导,称南无阿弥陀佛十声,亦得往生。

  各经因机施教,期限不同,本经虽言七日,不须执着,视情形而定。今之佛七,据阿弥陀经七日专修而来,打七有其特殊含义,略说之:

  凡夫众生具八识,第七末那是染污识,执第八阿赖耶识为我,有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼,这就是众生轮回的主因。‘打七’目的在打破第七识的我执,超出三界,此约唯识说打七义。随之流传下来,专念弥陀圣号,谓打念佛七,禅宗打禅七,专念观音菩萨是观音七,视其打七因缘而立名。

  现在流行打佛七,多属结缘,让善男信女结净土法缘,若说专修,并不合格。专修人数不可多,免混杂,不易成就,最好依净宗十祖虞山普仁截流大师所著‘念佛警策’一书中的方法,才是真正打七。他的规定很严,共修最多只十二人,分三班,一班四人,七昼夜佛号声不断,轮班念佛,若甲班在中间念,乙班在右旁预备。丙班在左边休息,有事去办,办好归位静听,并非自由活动。甲班休息,乙班念,丙班预备,如是轮流不息,一柱香约两小时,二十四小时没停,念两小时,四小时静听默念,睡眠极少,休息时间,若无法坐睡,可至隔壁小房间稍憩片刻,不可超过两小时。打七中,万缘放下,禁语,诸事不可打闲岔,饮食等事物,由护七人员负责。如是严格,七日方有所得。现在打七,形同法会,殿内念佛,殿外嘻笑,甚至像菜市场般吵杂,有些地方虽订规矩,因人多也无可奈何!真要打七,须如截流大师之严格,方有受用,所以,其道场成就者甚多。参加者,男众则全部男众,女众则全部女众,居士亦可参加,不可男女混杂。

  打净七,人数莫多,民国四十年左右,曾参与好几个七,少则六人,多则十几人,皆志同道合者,如此下来,方有少许受用。现在则热闹非凡,人数上百上千,甚至超度、打斋,根本失去打七专修的意义,只能说是结缘,藉打七作法会。昔印祖灵岩山道场,年末必举行七个净七,入念佛场到圆满才可出来,纵生病也要坐在念佛堂里,规定严故成就多。台湾缺少专修地方,尤其受日本佛教影响,很多地方不易改进,关于打七仪轨,可阅相关书籍。

  打七共修,声要整齐调和,音韵一致,不可高低不和,五音杂陈。法器也很重要,因恐二人敲法器,音不协调,故用地钟,较好掌握。

  学法器须在平时,学好才上殿,不可马虎,入殿方学。声音当柔和适中,不可太重,重则刺耳,不能太轻,轻则不响,没有作用。‘梵呗’令人闻之心净欢喜,不可杂乱无章。

  民国四十年前后打净七,我当过几次维那,悦众须先协调,不会不许上场。丛林维那师,乃领众修行者,‘悦众’,敲法器者,须受维那领导,法器敲得好,大家念得欢喜,安心办道,故名‘悦众’。乱敲是烦众、乱众,不但无功,反而有罪。敲法器不简单,现代小寺庙要求不严,若在大丛林,须学好法器,领到悦众职事方许,非悦众摸不到法器。

  念佛是长期、是终生的。打七主在得一心不乱,用一心去念,念到一心。欲得一心,须放下万缘,用一心不乱来念佛,从心起,从口出,由耳入,念念相应,相续不断,才能得到真实利益,不论打七或自修都一样。

  有人问,很多地方都在打七,为何我们不办呢?老实说,条件不够,因缘不具足,我自己因身体眼睛关系,无法领众共修,要找个好维那、好悦众不容易,目的是打七,不是法会,既然因缘欠缺,各自修行便可,打七固好,不须强求。

  名曰打七,却较平常忙碌,煮正餐、备点心,住众没空,却是别人在念,昔狮山打七,我是小沙弥,当小茶房,要招待客人,准备毛巾拖鞋、洗脸水,弄得连睡觉时间都泡汤,这种打七,没多大作用,不如自己精进念佛。

  虽是结缘七,让大家跟净土结缘也不错,总比其他方式好,欲得一心,则不容易!

  关于一心不乱,还有事一心、理一心等较深道理,要研究可参阅弥陀要解及疏钞,事一心主要念到能伏烦恼种子,令不起现行,虽未断惑,精神已和弥陀打成一片,才能正念分明。理一心已断惑,并不简单。

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