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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲录-别解经文(七)

  甲二、正宗分 分二

  正宗分从‘舍利弗!彼土何故名为极乐?’开始,至‘我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿生彼国土。’为止,为本经总纲,内含要旨,依信、愿、行,分三大段:乙一、详陈依正庄严以启信,乙二、特劝应求往生以发愿,乙三、正示执持名号以立行。

  乙一、详陈依正庄严以启信 分二

  详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形,目的在启发众生对净土法门信心,文长又分两段:丙一、总释极乐名义,丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科,丁一、征问,丁二、解释。

  丙一、总释极乐名义 分二

  丁一、征问

  舍利弗!彼土何故名为极乐?

  释迦牟尼佛自己征问。叫当机‘舍利弗’,‘彼土何故名为极乐?’西方净土,以何因缘,名为极乐世界?

  有其名必有其义,如世间地名都由人定,但多少含有意义,形似龟名‘龟山’,邻近淡水河名‘淡水’,另有某某寮、几块厝的,均缘于先民初来,所搭建筑物立名。极乐世界,何故名为极乐?先说正报,再释依报。

  丁二、解释 分二

  戊一、约正报释

  蕅袓谓‘约能受用释’,能受用者,即是念佛往生者。

  其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  ‘其国众生’上至诸佛菩萨,下至人天,所受只有快乐,没有痛苦,且是绝待乐,非如此界相待短暂之乐。

  彼土极乐,此土极苦,法华经云:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。’佛经常以海喻苦之多,谓:‘一大苦海’。谈到苦,大家都有经验,经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。

  ‘三苦’即苦苦、坏苦、行苦。约三界言,欲界三苦具足,生欲界已苦,再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等,苦上加苦,是‘苦苦’。纵有乐,短暂虚妄,乐极生悲,是‘坏苦’。不苦不乐,行阴迁流的无记情形,谓‘行苦’。色界福尽还堕,有坏苦。无色界行蕴迁流不息,寿尽不免轮回,是行苦。色界具二苦,无色界有行苦,皆非究竟。

  经典百分之八十,约八苦说人道众生的苦恼,省庵大师八苦诗,描述深刻,易记易体会,出自省庵大师语录下卷,我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。

  生苦:业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀,每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来;声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开,誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。

  宿业招感,入母胎受生,住胎如坐监牢,不见天日,痛苦不已,哀伤莫名。略举两种说明,‘每遇饥虚倒悬下’,母饥儿亦饿,如受倒悬苦;当母亲狼吞虎咽(粗食)之际,胎儿犹若山崩地裂,惊惶失措,无处闪躲,‘频惊粗食压山来’。这种胎狱苦,就是声闻缘觉、权教菩萨,也会受到影响,短暂迷失,所谓‘隔阴之迷’,故云‘声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开’,劝大家‘誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩’。誓断爱欲之缘,求生极乐莲邦,莲花化生,清净无瑕,以‘玉’为喻,事实上,彼土众生皆具三十二种大人相,不受胎狱苦,没有小儿样。

  娑婆生苦,我等已过,不复记忆,我素举二喻:一、人初生必‘苦哇!苦哇!’哭个不停,叫苦连天,没一个笑咪咪,刚出生,皮肤细嫩,接触空气,如风刀截体,焉有不苦!闻其哭之谐音,真是苦哇!二、幼儿学语,先学口之开合,大人说,这孩子还不会打‘安咕’,其实,小儿第一句话竟是‘唵苦’(客语真苦之意)。初生尚知苦,今却甘如饴,像十八世纪的厕所,刚进,臭得暂停呼吸,待会儿,看报唱歌,习惯了,觉得挺好,一点也不臭。不觉苦,原因是没研究佛法,不能深刻体认,不懂世间实是一大苦聚。

  生苦虽过,老病难免,由少而壮,无一不老,除非早夭,没人能像观音大士,年年十八,我久久出去一次,遇熟人,总说:‘师父真好,许久没见,一点也不老!’听了很高兴,但自己心知肚明,年纪大了,岂能不老,只是有的不知老,也不愿老。我有位同学,去探望时,他说:‘真不甘愿,没想到这样就五十岁了!’不甘心又奈何?照老不误!

  老苦:

  万事输人已退藏,形骸自愧少康壮,朱颜一去杳无迹,华发新来渐有霜,流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强,宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。

  老了,处处输人,该是退休时候,行步龙钟,健康已逝,不复少壮时。‘愧’不只自惭,更有无奈伤感。‘朱颜’一去渺无踪,青春不再,鸡皮替代丰润的脸颊,乌溜溜的秀发,不知何时霜白点点,纵能染,却不理想,发根白,末梢黑,而且眉毛染不了,隐藏不住岁月痕迹。独处时,少年景象历历在前,悲光阴早逝,暗自泪垂,欢乐已成过眼云烟,遇人总说‘回忆牌’,想当年如何如何…….。我年轻时,病恹恹的,一老者斥我没用,枉作少年郎,说他年轻时,一餐能吃八碗饭,扛两包水泥脸不红气不喘…..等,其实,壮又如何,到如今,说什么都白搭,都是过去式,我已渐入此境,但我也不曾感受年轻活力,因常与病为伍,没‘壮年强’可说,上了六十岁,便知苦了!

  ‘宁知净土春常在,不使身心昼夜忙。’人易老,因为‘忙’,忙便快老,一生不劳身便劳心,朝夕不停。极乐四季如春,表彼土众生相好庄严,身心自在,无苦可言。

  病苦:

  四大因时偶暂乖,此身无计可安排,残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街,自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。

  地水火风四大假合之身,或因时序迁移,环境关系,影响健康,偶而身体违和,经云:‘一大不调,百一病生,四大不调,四百四病生。’四大不调,以致生病,一旦有病,坐卧难安,样样不对劲,不知如何是好?‘此身无计可安排’,我是最懂个中三昧的,我祖母身体硬朗,七十五岁还挑尿浇菜,从不知病之味,听到人感冒头痛,说:‘孬种后生,动不动就感冒,什么头痛,头硬梆梆的,怎会痛?’没病的病不得,一病便完了,我自懂事,没见她老人家病过,连小病都无,直到七十五岁那年,一病不起。活到老没病的很少,我一生只见过她老人家而已。

  一般人别说大病,光感冒就有得瞧,鼻塞流鼻水,呼吸工作交给口,口平常要讲话吃东西,这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾,忙得不可开交,小病如此,何况大病?所以俗说:‘张飞都怕病’。张飞神勇,一夫当关,万夫莫敌,站在长板坡,大喝一声,曹操大军不知摔死多少!某日,跟孔明夸勇,言天下无可畏之事,孔明掌书‘病’字,示云:‘怕否?’张飞连退数步说:‘怕!怕!怕!’因非丈八长矛所能抗。

  病时心情怎样呢?‘残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。’病人很奇怪,睡不着,古时点油灯,昏黄灯光,伴着孤寂身影,显得益发落寞,又逢细雨连绵,空巷无人,唯闻雨滴声,残灯、孤影、凄雨,更增愁绪,在这凄苦的夜晚,‘自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?’忆往日身健,欢娱快乐,何处寻觅?今缠绵病榻,谁知谁怜?纵使子孝孙贤,谁能替代?唉!‘病倒方知身是苦,健时多为他人忙’,忘了根本大事,后悔不及!

  民初,台宗谛闲法师,深研教典,天台讲空、假、中三观,当时,在宁波观宗寺办观宗学院,教学生修空观、假观。有一次,病倒,呻吟不已,学生前去探病,一调皮者见其痛苦便说:‘老法师!您平常不是教我们要修空观假观吗?您现在观身是空的,病是假的,不就没事吗?’老法师却回答:‘唉!观是假的,病是真的呀!’足征病之磨人。

  下二句言极乐不但不老也不病,莲花化生,病从何生?有身则苦生,老子也说:‘吾有大患,患吾有身’,身是众苦积聚处。‘岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。’怎知彼土众生清净妙严,无老病苦,清闲自在悠游于净土之中,受晏安之乐。‘虚’闲也。

  死苦:

  识神将尽忽无常,四大分离难主张;脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶;甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王;何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。

  识神将尽,即临命终时。‘无常’是死的代名词,国人忌死,故说无常。无常到,四大离,风先止,次火再水,最后地大(骨)化成灰,就结束了,除非大修行人,否则,明知有生必死,依旧不能面对,彷徨无主。死苦如‘脱壳生龟’、‘落汤螃蟹’,佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮,这两种我没见过,但看过活蛇剥皮。人实在残忍,无所不吃,绳系蛇头七寸处,吊树上,刀划一圈,活生生的把皮剥下,血淋淋的,蛇卷抖未死,惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了,况生剥其皮!

  煮蟹时,冷水下锅,蟹不知大祸临头,欢喜嬉戏,水渐烧渐热,逃窜无门,活活扒死,因而全身通红。其心之惶恐,谁能体会?莫说落汤蟹,人坐车,车故障,想出出不得,便如蟹在锅中煮。昔常以车作床铺,南来北往,一次搭中兴号,用游览车代跑,驾驶座突冒浓烟,门窗皆密闭式,乘客十多人,急得前后奔走,像无头苍蝇,我用脚猛踹车门,门是强化玻璃,根本没办法,大家罩在浓烟里,后请路边人家,用锤打破,才得逃生,若非如此,早成冤死鬼了,真是千钧一发,余悸犹存,幸亏学佛,心较定,才能想出办法,让大家死里逃生。

  ‘甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王’,一生善少恶多,业力牵引,堕地狱中,遍历诸苦,与狱囚为伴,束手无策,任狱卒鬼王摆布。

  ‘何似华开亲见佛,无生无灭寿难量’,那比得上极乐花开,亲见阿弥陀佛,闻佛说法证无生忍,得寿命无量之乐。

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