与陈锡周居士书

　　此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。

　　前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。

　　第八、五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断，从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即：色、受、想、行、识也。色、即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心；由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑、造业，如火炽然，不能止息故名炽盛也。

　　五阴盛苦，较难了解。道源老法师，在“佛堂讲话”中，有很好的解释。浅显易懂。兹照录如下：

　　‘第八“五阴炽盛苦”：“五阴”是色、受、想、行、识。“色阴”是身，“受想行识”四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做“健康苦”。世上的人，大多不知道有苦，若对他说“生苦”，他说生时我不知道。若对他说“老苦”，他说我现在还没老。若对他说“病苦”，他说我从来没有害过病。若对他说“死苦”，他说死还未到。若对他说“爱别离苦”，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说“怨憎会苦”他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说“求不得苦”，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是“五阴炽盛苦”。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧着似的，故曰：“五阴炽盛苦”。’

　　又、阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现；如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。

　　此释“阴”义，旧译作五阴。亦译作“五众”，如法华经譬喻品“五众之生灭”，此五众即五阴。新译作五蕴，般若心经“照见五蕴皆空”。阴、盖覆义。蕴、积聚义。若二义合释，则更为明显：由积聚五法，盖覆真性，致令真性埋没于五蕴山中；正所谓：“五蕴身中有真佛，无奈人人不自识”！

　　此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱，从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。

　　《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心。”又云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应生无所住心。”无所住、即无执著。若能如是，则生死可了。

　　然此功夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦；纯童男相，寿等虚空，身无灾变，老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水、鸟、树林，皆演法音，随已根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食；楼阁堂舍，皆七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力，不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化；心则有大智慧，有大辩才，于一法中，徧知诸法实相，随机说法，无有错谬，虽说世谛语言，皆契实相妙理，无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”也。

　　圆瑛法师曰：“以娑婆之极苦，对彼西方极乐，二土较量，令知胜劣，而生欣厌。如八苦者，则：彼国众生，但受莲华化生之乐，而无胎狱生苦；但受相好具足之乐，而无衰朽老苦；但受自在宴安之乐，而无痛患病苦，但受寿命无量之乐，而无分段死苦；但受海会相聚之乐，而无爱别离苦；但受上善俱会之乐，而无怨憎会苦；但受所欲如意之乐，而无求不得苦；但受观照蕴空之乐，而无五阴炽盛之苦。二土对较，苦乐悬殊，净秽自分，取捨宜定。”（见《阿弥陀经讲义》）

　　娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。

　　中峰大师曰：“净土之为教：仰承阿弥陀佛四十八大愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者：信有西方净土；信有阿弥陀佛摄取众生之事；我等众生，信有往生之分……如是信者，是为真信。”（见《三时系念佛事》）“信”义，净宗典籍皆有说明，《弥陀要解》明宗中，详明信愿行义，宜参阅。

　　切不可以凡夫、外道知见，妄生猜度，谓：净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益，其害甚大，不可不知。

　　今时的邪知谬见更多了！不便一一细述。但总不出以凡情测圣境耳。

　　既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿：愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮迴六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛，誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何！倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

　　明净秽而令生欣厌，求生西方之愿，方能真切，故以厕坑、牢狱譬此土，必须急求出离。

　　“有一愿”，即第十八愿。文云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！”

　　佛度有缘人，无缘不能度。不求生者，如能强度，则世间众生早己度尽矣。故云：“众生不求接引，佛亦无可奈何”！“安置于极乐本有家乡”：古人有偈云：“引开大路透西方，西方本是我家乡，家乡望子回心转，转见初生一老娘”。以“老娘”喻接引导师。又有偈云：“西方步步踏莲华，指路开门谢释迦，三复叮咛无别嘱，一心念佛早归家”。皆以西方极乐为本有家乡，至为亲切，我等皆是“穷子”，久已舍“父”逃逝矣！

　　欲生西方，最初须有真信切愿；若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一；永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。

　　永明禅师《禅净四料简》云：“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟”。——明信愿竟。

　　既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信、愿、行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。

　　道源长老云：‘蕅益大师说：“得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！’（《佛堂讲话》一）

　　言念佛正行者：各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。

六字洪名，不离心口；净业行人，应当如是。

　　若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又、睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

　　以上指示日常念佛，下文开示早晚定课。

　　虽则长时念佛，无有间断；须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈——即阿弥陀佛身金色偈，念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念，若不便绕，或跪、或坐、或立、皆可。念至将毕，归位，跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。

　　《净土文》，通常是指朝暮课诵中“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”乃至“广度众生，满菩提愿”文，是宋、慈云忏主作。全文一六四字。

　　念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。

　　念回向偈等，皆当依文发心，方能利益。

　　净土文毕，念三皈依，礼拜而退。

　　一堂功课，至此结束。

　　此为朝时功课。暮亦如之。

　　修净土者，早晚功课皆当如是。从发心日起，尽此一生，不令间断。

　　若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼，礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

　　礼佛须五体投地，所谓“拜如山倒，起似云升”。

　　此下为最忙的人示十念法：

　　若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文，或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯。

　　《小净土文》，谅即指前文所说之净土文；以朝暮课诵本中，此文之后，有“愿生西方净土中”四句偈，故云“但念”。

　　照上念法而念，此名十念法门，乃宋、慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

　　慈云忏主：法号遵式，字知白。台州宁海叶氏子。深通台教。常修忏法，积劳呕血，感观音而疾愈。临终念佛坐脱，时年六十有九。师生于宋太祖乾德二年（九六四），寂于宋仁宗明道元年（西纪一○三二）。事迹详见《净土圣贤录》卷三。

　　何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

　　借气摄心，既有大益，极忙人固可行，就是通常修净业者，亦不妨依行之。

　　极闲极忙，既各有法；则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。

　　依此法则，订定早晚功课；平时，则忆念佛号，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

　　又、念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。

　　诸恶莫作，众善奉行，方与佛合。

　　又，举凡礼拜、读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其馀功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知：真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿、无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反而下劣；而心不专一，往生便难决定矣！

　　弘一大师《净宗问辩》中明念佛人现生利益，有：瞽目重明，沉疴顿愈，冤鬼不侵，危难得免等。（见《弘一大师讲演录》）

　　此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘，乃无知邪说，不可听从。

　　一、小乘教典中，不说他方佛土；二、往生极乐，必须发菩提心；故知净土法门，决非小乘。

　　又、乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多；若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如《金刚经直解》后，所附之“先天古佛”宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣！

　　印祖《文钞续编·复江景春居士书》曰：“扶乩，乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？”——与陈锡周居士书竟（附）关于小净土文的字数问题

　　笔者在前面二七七页《读印光大师文钞记》中，曾提及慈云忏主所作的《净土文》的字数：“全文一六四字”；后来有人问：据今时流通的“课诵本”，只有一五六字。“一六四字”，是否错误？

　　据当今流通课诵本中的“一心皈命”净土文，实是一五六字，没错。笔者的“一六四字”，是据台湾光复前的瑞成版课诵本算的，也没错。为啥会多八个字呢？因为末后“广度众生满菩提愿”两句是“重句”读的，即：“广度众生，满菩提愿；广度众生，满菩提愿！”后面还有“愿生西方净土中”的四句偈，才接“十方三世一切佛”等三句。从前狮山元光寺的晚课都是这样念的。

　　查《禅门日诵》（俗称《大课诵本》）的净土文，与四十年前瑞成版课诵本全同，瑞成本可能是依《禅门日诵》。而云棲“诸经日诵”亦同，仅略去“愿生西方”偈而已。

　　今时的课诵本，可能是据《灵岩山寺念诵仪规》，以仪规中“广度”二句不重读，即接“十方三世”三句。再查慈云忏主原本，亦只“一五六字”。