与卫锦洲居士书

　　此乃正统，其馀窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙，遭劫受戮、灭门绝户也。

　　末代帝王遭劫受戮之事，史书具载；兹且引南朝刘宋末代史实如下：《纲鉴易知录》卷三：

　　“己未（西纪四七九）夏四月，齐王（萧）道成称皇帝，废宋主为汝阴王，徙之丹阳。——宋主下诏禅位于齐，而不肯临轩，王敬则勒兵入迎，启譬令出，宋主收泪谓曰：“欲见杀乎？”敬则曰：“出居别宫耳。官先取司马家亦如此。”宋主泣而弹指曰：“愿后身、世世勿复生帝王家！”（宫中皆哭！——通鉴一三五）五月，齐王道成杀汝阴王，灭其家！”

　　刘裕做梦也没想到他的后裔如此下场！

　　且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福，况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海，可保家道常兴、有福无殃也耶？

　　这根本是不可能的事。

　　须知：世间万法，悉皆虚假，了无真实，如梦、如幻，如泡、如影，如露、如电，

　　《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

　　倓虚大师释曰：“一切者、包括无遗之意。三界一切有为生灭之法也。如梦者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬如睡时似有，觉了全无；万法迷时似有，悟了全无；故曰如梦。如幻者、有为诸法，悉皆如幻；如幻师削木为人，结草为马，本无实体；万法缘生，亦复如是，故曰如幻。如泡者、风击水成泡，忽有忽无，乍起乍灭；万法不实，亦复如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，见日即晞，万法是愚昧暗结，智照即灭，故曰如露。如电者、电即电光，一闪即灭，一切有为法，其不实也，亦复如是，故曰如电。”（《金刚经亲闻记》）

　　如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也。）

　　水中月，水中所现之月影也，以譬诸法之无实体。空中花，眼膜于空中所见之种种花。热时焰，即阳炎，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相者也。乾闼婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。

　　唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏；虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛；由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱；由罪福有轻重，故苦乐有短长。

　　《楞严经》，佛问波斯匿王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”王答：“我实不知！”佛言：“我今示汝不生灭性。”乃至云：“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？”熟读楞严，可知“不变随缘”之义。

　　若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，捨迷染缘，随悟净缘，一心念佛，求生西方，从兹永出六道之轮迴，高证四圣之果位，岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮迴矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他谓妾与子也。）何愚痴一至于此也？

　　若能“素患难行乎患难”，若知逆境、苦难是良师，“恶因缘是好因缘”，则不致如此愚痴矣。

　　经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当月避影，徒劳奔驰。

　　彻底显示迷痴凡夫的病根！

　　每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？

　　若知报通三世，则不致退心谤法矣。

　　报通三世者：现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生、或第四生、或十百千万生、或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报；后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。

　　问：现报示人，方知畏惧；迟至后世，皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎？

　　答：报之迟速，自业所招：善人前孽既至，不能先报其善；恶人宿福既临，不能先报其恶。譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟现报而信，亦愚之甚矣！（《万善先资》三）

　　转变由心者：譬如有人，所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦；其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱、长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死、超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三貌三菩提。”者，即转变由心之义也。

　　略引江味农居士《金刚经讲义》释之：

　　“若”者、倘若也，或者有之之意。“为”者、被也。“轻”者、不重之意。“贱”者、不尊之意。不被人尊重，正是“皆应恭敬”反面。云何轻贱？浅言之，如讪谤屈辱等；广言之，凡遇困难拂逆之事，皆是。

　　“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故。先世、有二义：一、指前生、前生者、通指今生以前而言，非但谓前一生也。一、指未持说此经以前。三十年为一世。所作之罪，应堕恶道，其重可知。应堕者、明其后世必堕，盖罪报已定，所谓“定业”是也。

　　凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，谓：何果先熟，即先被其索引受报。前生造恶，今生未堕，待诸后生者：因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之馀福未尽，而恶果受报之时犹未到，所以今生尚未堕落者、因此。然而、有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免？所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，是也。应堕恶道句，正明此义。

　　“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”两句，昔人有释为“转重业令轻受”者，此释不宜局看；若局看之，便与佛旨多所抵触。何谓与佛说抵触耶？试观上文，于“为人轻贱”之下，即接曰：“是人先世罪业应堕恶道”，正明其被人轻贱，是由夙业所致；亦即应堕恶道之见端也。其非别用一法转而令之如是也，彰彰明甚。

　　此中“消灭”之言，不可误会为善恶二业两相抵消。佛经常说“因果一如”之理，所谓“如是因、如是果”，又曰：“假使百千劫，所作业不亡”，足见善恶二业，各各并存，不能抵消矣。即如此经：前云：“能信此经，已于无量千万佛所种诸善根”，若可抵消者，先世罪业早已抵消矣，何致今世依然应堕恶道？将前后经文合而观之，其为各有因果，各各并存，不能抵消，显然易明。而“转令轻受”之言，含有抵消之意，故曰多所抵触。然则奈何？惟有极力消灭恶种之一法耳。何谓抵消？譬如帐目，以收付两数，相抵相消，只算其馀存之数。善恶因果，不能如是抵消，只算馀存之或善或恶以论报也。何以故？帐目中，虽各式银钱，无所不有，然有公定之标准，可以依之，将不一者折合为一，故可抵消。若善恶之业，轻重大小，至不一律，既无标准，以为衡量折合之根据，从何抵消乎？故经百千劫，其业不亡也。何为消灭？譬如田中夙种，有稻、有稗，今惟培植稻种，令得成榖，稗子发芽，则连根拔去，是之谓消灭。人亦如是，八识田中，无始来善恶种子皆有，惟当熏其善种，令成善果，则恶种子无从发生，纵令夙世恶种，已经发展，但能于恶果尚未成熟期间，勇猛精进，使善果先熟，则恶果便不能遽成，若久久增长善根，则枝叶扶疏，使恶果久无成熟之机会，将烂坏而无存矣。此约世间善行及出世间法不了义教而言。若依最上乘了义之教，修殊胜因，剋殊胜果，便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除，岂止善果先熟，不令恶果得成而已哉！

　　此段十分重要，请细读，勿厌繁，是幸！

　　世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知：种瓜得瓜，种豆得豆；种稂莠则不能得嘉榖，种荆棘则勿望收稻梁。作恶获福者，宿世之栽培深也；若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也；倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡、扫地而尽矣！作善遇殃者，宿世之罪业深也；若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功，以功小故，未能全赦，改重为轻；倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。

　　为使人易懂，方便设此譬喻耳。切勿看作抵消。

　　大丈夫生于世间，当具超格知见，岂可使身外之物，累坏自身？譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜捨之速逃，岂可守财待死？良以金珠虽贵，若此身命，犹然轻贱，既不能两全，只可捨金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方，则尽未来际，永离众苦，但受诸乐，如是，则由此火灾，成无上道，当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日；从兹、即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣！倘犹执迷不悟，势必发颠发狂，则本心已丧，邪魔附体，纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣！

　　卫居士读此书后，未知情况如何？想必“释然解脱，拨云见日，即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉”矣！