与泰顺林枝芬居士书

　　夫参禅一事，谈何容易？古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十馀岁，尚且行脚，故有颂之者曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。

　　赵州谂禅师：曹州（山东荷泽）郝氏子。讳从谂。年至八十，方住赵州城东观音院，因称赵州禅师。师于南泉言下大悟，周旋南泉之门，凡二十年。次则遍历诸方。寿昌云：“赵州八十岁犹行脚”。住持观音院四十年。以唐昭宗乾宁四年（西纪八九七）示寂，寿一百二十。其法语，徧布天下，时谓赵州门风。

　　“长庆坐破七个蒲团”：长庆：福州怡山长庆禅院大安禅师，福州人，俗姓陈。百丈法嗣。灵佑禅师创居沩山，师躬耕以助之。住沩山三十馀年。晚年住怡山长庆院。唐僖宗中和三年（西纪八八三）示寂。寿九十二。初、师终日端坐，无所事事，人称“懒安”。——终日端坐，所以坐破七个蒲团。（《祖堂集》一七、《传灯录》九、《宋高僧传》一二、《会要》七、《会元》四）

　　“涌泉”：福州鼓山神晏禅师，大梁李氏子。少修儒业，十六入道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晋天福八年（西纪九四三）示寂，寿七十七。（《古尊宿语录》三七）

　　“走作”：虚堂云：“……每日不要只管理会他人闲事；你自己分上，无量劫来，如洪波大浪，未尝休息，一日十二个时辰，阿！那个一时无走作来？一粥一饭无走作么？开单展钵无走作么？进退揖让无走作么？语言谈论无走作么？……”（《虚堂语录》四）

　　“雪峰”：义存禅师，泉州南安人，姓曾氏。十七落发，受具后，徧参禅席（联灯会要云：“师出岭，首谒盐官（杭州盐官齐安禅师，嗣马祖）；自后，三到投子，九上洞上——在洞山，尝当饭头，因缘不契”），缘契德山（后参德山，棒下获悟）。唐懿宗咸通（西纪八六○——）中，登象骨山，雪峰创院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。后梁开平二年（西纪九○八）夏五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭，寿八十七。（《传灯录》一六、《佛祖通载》二五、《联灯会要》二一）

　　“三登投子”：舒州投子山大同禅师，怀宁（安徽潜山）人，姓刘氏。得法于翠微无学禅师，后归隐投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西纪九一四）四月六日，跏趺坐化。寿九十六。（《传灯录》一五）雪峰登投子山参谒三次，故云：“三登投子”。

　　“九上洞山”：筠州洞山良价禅师，会稽人，姓俞氏。幼岁从师，因念般若心经，以无根尘义问其师，其师骇异，曰：“吾非汝师”。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。云岩得法。唐懿宗咸通十年（西纪八七○）三月，剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸，久之，师忽开目而起，曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其悲慕也。食具方备，师亦随斋。至八日，浴讫，端坐长往。寿六十三。（《传灯录》一五、《通载》二四）雪峰上洞山参访九次，《传灯录中》有问答语句。

　　丛林公论云：“雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。”

　　高峰云：“长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心。”（《高峰语录》）

　　宗范云：“香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。”（《宗范》上）

　　晦堂曰：“余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾极多；遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……”（禅门锻炼说）香林：香林院澄远禅师。嗣云门。

　　此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟，如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣！须知：祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误；悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠；诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金，贾胡掷而唾之，曰：“何持鱼目，用黩我眼？”方知：费尽心机，只落得惭愧欲死而已。

　　且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰：“只要心好，何必持斋？汝本是佛，何须更念他佛？”以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已！又进而叩其所以，则曰：‘达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执著法相，不肯捨离。捨本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉！须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法？若立一尘，便非佛性。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒、行盗行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境？自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。捨已求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎？’种种魔说，大抵如是。

　　看过上面三百多字的“魔说”，若不读下文之“试论”，颇有“似是”之感。

　　今试论曰：“只要心好，何必持斋”。杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心，设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？

　　问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？

　　答：何哉？尔所谓善心者！为口腹之娱，使物类受弥天痛苦！究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣！试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也！（《万善先资》）

　　此之“善心”，大同常人所谓“好心”。或云“好心不用持斋”，读此可知：不持斋，不戒杀，好心在那里？

　　汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎？如是、则汝之心性，本来是佛；汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣；以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？

　　魔徒邪见，是非颠倒，闻此法音，未知能信受否？

　　“达摩西来，不立文字”者：欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相，终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，棲贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？

　　“永明寿”：永明延寿禅师：王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。著《宗镜录》百卷，又著《万善同归集》，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵《法华经》至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。

　　“首山念”：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业《法华经》，因号“念法华”。得法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：“今年六十七，老病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记著今朝日”。至四年（西纪九九三）月日无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：“白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”言讫，安坐而逝。（《佛祖道影》二、《会要》一一、《严统》一一）

　　“棲贤湜”：棲贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（《五灯全书》二○）

　　“育王微”：待查。

　　古人对祖师、高僧，尊其德而不称其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查检则殊感困难。如“育王微”，徧查“育王”，未见“微”禅师；就是《育王山志》，也查不到。笔者读书不多，且目力不佳，遇此难题，只好以“待查”二字交卷了！

　　至于参禅而不忘读誦者，传记中，不乏其人。如唐代之华林善觉禅师，感二虎为侍者，裴休问曰：“师作何行业，感得如斯？”师曰：“山僧常念观世音。”（《指月录》八）。宋、明教契嵩禅师，顶戴观音大士像，诵其名号，日十万声。又如“安楞严”、“言法华”；明代之憨山、紫柏，皆禅门宗匠而不忘读诵者也。六祖曰：“经有何过？岂障汝念？”（《坛经·机缘品》）

　　只因汝错认“不立”为“废弃”，遂谓：如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗、便非彼之禅宗；汝的的是冒彼之名、以坏彼法之恶贼耳！

　　迦叶、阿难二尊者，结集三藏；马鸣、龙树二大士，中兴大教；皆不离文字。

　　且汝执著废弃文字为不立文字者，六祖云：“只此不立，便是文字”，况尚有“直指人心见性成佛”等八字。且此“达摩西来”十六字，是文字耶？非文字耶？

　　六祖慧能大师，于《坛经》中云：‘自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言“不用文字”。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云“直道不立文字”。即此“不立”两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！’（《付嘱品》）

　　又“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”，何又立破斋谤佛、怙恶废善、瞒因昧果、折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣！

　　《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化”。又云：“虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说”。又云：“以有空义故，一切法得成”。空、不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。

　　汝谤人执著善法为“捨本逐末”，为“无绳自缚”，为“小乘”。汝执著恶法，不肯弃捨，现生当遭国宪，死后永堕阿鼻，应是弃末循本；应是即缚无缚，应是“大乘”矣！

　　“遭国宪”、“堕阿鼻”，是谓“业果报不失”。

　　汝谓“大丈夫、佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法”，是佛与因果修证皆是“尘”，皆不容“立”。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘？便皆容立？且问：食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶？若道是众生心，何得便超因果之外？便非是尘？便是佛法乎？“地狱尚是佛境，当处即是西方”，是则苦亦不厌，乐亦不求，无取无捨，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳，剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，妄充知识，教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则共苦痛惨悽之状，罄竹难书矣！可不哀哉！

　　《有部律》云：“名誉及利养，愚人所爱乐；能损害善法，如剑斩人头”。

　　汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以已见误会宗意，故其所说，似是而非，实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣！如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

　　初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修净业，方有出苦分。

　　须知：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语；总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为“机锋”，名为“转语”，欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸，若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵；一年不悟两年参，十年不悟二十年参；一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道；尚须历诸境缘，煆炼习气，直得烦恼净尽，方名证道。

　　沩山云：“此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘階渐……生生若能不退，佛階决定可期。”（《沩山警策》）生生不退，谈何容易？还是老实念佛吧。

　　彼魔子者，乃以“误”为“悟”；悟尚全体是误，何况说证？乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱，至嘱！

　　印祖恐人误入歧途，以大悲心，彻底道破。