在日常生活起心动念中修行
不仅是天天在念佛就算修行了。因为修行就是用佛法的道理来修正我们的身、口、意三业上的错误。我们身、口、意三业,也就是行为、言论、思想意识。这三业中,以意业为主要。所以佛经上有比喻说:意业是统帅,身业、口业是士兵。士兵当然听统帅的指挥,意业不清净的人,肯定身业、口业都要犯戒。
所以我们守戒啊,重点要放在意业上。这也叫做“擒贼先擒王”。我们的意念,很不容易控制啊!所以佛经上说“制心一处,无事不办”。佛法就是心法啊,就是要解决这个问题嘛:如何降服其心。净土法门当然也不例外,就是要我们能够降服妄心。
我们一天到晚,妄念没有一个时间停止过,甚至于晚上做梦,其实还是妄念的反应嘛。所以停止妄念很不容易。当然,我们能够认真念佛,念到一定的境界,肯定妄念会减少,梦也会减少,甚至于不会做梦。所以古人说“至人无梦”,意即:境界比较高的人、心清净的人,不会做梦。
还有一个错误的看法,想说一下。有些同修说,我只是想一下,又没有做,好像这个问题不很大。这个说法不对,只要你起了一个妄念,就是一个种子落入八识田。妄念就是恶因啊,必然就要受恶报。
我们常人的妄念,不出三毒五欲,将来必受恶报无疑。所以有一个妄念是因,将来或早或迟就必然要结果。因为我们起的念头,我们不妨自己反省一下,恐怕都逃不脱贪、嗔、痴与杀、盗、淫、妄,当然受的都是恶报。所以三恶道的因,种得最多。
我们只说今生,多生累劫的我们不晓得。所以佛经上说:“如果罪业有形相的话,遍虚空都容纳不下。”你说我们的罪业有好多!退一万步说,我们起的是善念,善念也出不了轮回。善念你充其量就在三善道嘛。但是,念佛就不同了,念佛是净念,净念的果报就不在六道轮回了。所以,要熄灭妄念啊,非常困难。
修其他的法门,要断除烦恼惑业,才能够说得上:开悟、证果、了生死。很难很难啊!要证罗汉果位,上根利器都要三生,钝根要六十个劫。你想一下我们这些人做不做得到?这就是靠自力了生死,非常的难。
净土是二力法门,是依仗佛力,这也是佛的最大的慈悲啊!特别是对于我们这些生在末法时代的众生,善根少,福德薄,业障重,退缘多。所以,对于末法时代的众生,不依仗佛力,要靠自力了生死,更难!
净土法门因为要依仗佛力,所以,只要你能够深信、切愿、认真念佛,也就是只要你做到了“不怀疑、不间断、不夹杂”,今生就可以了脱,因为这个靠的是佛力啊!所以这个关键是:靠自力了生死是要断除烦恼,而依仗佛力只要能够伏住烦恼,这就大不相同了。
关于“断烦恼”与“伏烦恼”,举个比喻,“断烦恼”就好比是铲草除根。我们都有这个经验,我们年年都在铲草,但是草哪一年没有生呢?第二年都生了的,所以说,除根很难。只要你还有一点点根须没有清除干净,所谓“野火烧不尽,春风吹又生”,它第二年又长起来了。
“伏烦恼”就容易。“伏烦恼”就好比是搬一个石头来把草压住,草并没有死,但是上面有一个石头把它压住的,所以它不能再生长出来。这个就叫做“不起现行”。“不起现行”的意思就是:现在不起作用了。我们能够让它现在不起作用,到了临命终时,我们一念佛,佛号一起作用,就往生了。
所以,只有念佛法门可以带业往生。业就是罪业呀。修其他的、法门,要是罪业没有清除干净,决不可能了生死。当然,这个带业往生指的是带旧业,不是带新业,就是说,不能现在一边在念佛,一边又在造罪,你也绝不可能往生。
有一首《伏惑偈》:
一念毒心生,急压一声佛;恶言不出口,损人事莫作。
久久成自然,往生可带业;是名伏惑法,真实秘密诀。
一念毒心生:就是我们起一个妄念。我们的妄念不外乎是三毒五欲,所以称为毒心。
急压一声佛:赶紧念一声佛号。起一个妄念,应该念十句佛号把它压住。
恶言不出口:你的妄念起不起来,你当然不会犯口业。恶口、两舌、绮语、妄语,这四种罪业都不会犯了。
损人事莫作:在行为上会损害别人的杀、盗、淫等事情,都不会做了。
以上四句,非常简明清晰地揭示了一句佛号就可以清净三业的道理。
久久成自然:这个当然不是一下子就可以达到的。所以我们要长时间的这样去做,所谓习惯成自然。
往生可带业:这就是带业往生的条件。
是名伏惑法:这就是伏惑、降服现行烦恼的巧妙法门。
真实秘密诀:这就是真实的秘诀。
这个偈语,很好!这也是我们大家应该每天用以对照检查自己用功的一个标准,这对我们修行很有好处。我们能够经常用佛号来伏住烦恼惑业,身心自然清净了。这样念佛,功夫就容易上路,也就很有希望达到一心不乱。
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