体相用有什么意义?体相用的真义
常有人问:佛有三身「法身、报身、应身」,是什么意义?也有人问:佛教常说「体相用」,这又有什么意义?
在佛教裡,用「三」来表示的名相为数很多。如:「三学」戒定慧,戒为体,定为相,慧为用,彼此互有密切的关联;再如:「三藏」经律论,经为体,律为相,论为用,三者也有互通的意义。
现在,我们把佛陀的三身「法身、报身、应身」,和「体相用」合而为一。佛的法身,遍满虚空,充塞法界,这就是佛陀的真如理体,是「体大」;佛的报身,万德庄严,相好圆满,让人尊敬,这就表示「相大」;释迦牟尼佛千百亿化身,不论阿弥陀佛、药师佛,乃至诸大菩萨、诸大罗汉、诸大圣贤,甚至世间的「青青翠竹,无非般若;鬱鬱黄花,皆是法身」,这不就是「用大」吗?
所以,佛陀的法身、报身、应身,就是体大、相大、用大。三身虽有差别,虽有层次上的不同,但是合而为一:一个佛陀,一种信仰;一层真理,一种解脱。我想,「体相用」应该用这样来解释。
甚至,我们从佛陀,再说到凡夫众生。根据《大乘起信论》说,我们的心,它的本体、相状、作用,广大无限,所以称为体大、相大、用大。心的「体大」,大如虚空,甚至比虚空还要大,所以佛经裡说「心包太虚,量周沙界」。一个人如果有容纳宇宙虚空的心量,必定能做大事。
在我认为,心的「体大」就是生命,如果万物没有生命,就没有作用了。作为本体的生命,是不增不减,是永恆存在,是绝对的、无限的、真常的;心的「相大」就是生死,是生命的阶段性转换,是有生灭、去来的无常变化,是相对的、有限的、非常的。而心的「用大」,就是生活。我们活在世间上,生命从生到死,其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等,无一不是生命的作用。
因此,我们既然来到世间「生活」,就有「生命」,虽然生命有「生死」的无常变化,但我们可以利用有生之年,好好发挥生命的本体,把它的精神、意义、能量,随机、随缘、随宜的权巧应用,如此就能发挥生命的价值。
说到生命,人的生命是无法单独存在的,必须要靠很多的因缘成就,所以宇宙世间是一个大我的生命,是共同的,是同体共生的。例如,我们出生之后,需要父母的照顾,需要师长的教导,需要社会各种人士给我们的缘分,我们才能活下去;没有他们,我们的生命就没有办法维持。因此,生命是彼此相互关联的,当别人给了我们存在的因缘时,我们也要给人家一些因缘,让他们的生命也能存活下去。
再说到「生死」,有生必然有死,这是世间最自然的现象,也是最平等、最公平的事情。举凡是人,不论帝王将相,或是贩夫走卒,都有生死。但是有的人好生恶死,也有人活得无趣、无奈,就以自杀来结束生命,这都是过于极端。
其实生死就如同睡觉,睡著了就像死去一般;睡醒后,好比又再重新活过来。生死也好像日出日落,早晨太阳从东边出来,到了傍晚从西边落下;明天一早,它又会再度重新升起。所以生死是圆形的,生了就会死,死了又会再生,生命是不死的。所谓「生也未尝生,死也未尝死」,死亡在佛教称为「往生」,往生不是死,只是生到别处去。死亡,其实就如衣服破了、房子坏了,要换新的一样,是值得欢喜的事情。
最后谈到「生活」。人打从一出生,就开始学习喝奶、走路、被爱;长大以后,学习读书、交朋友;成年了,开始学习各项技能。为了在这个世间上生存,每个人都要承受许多的压力。尤其人际之间的相处,彼此的因缘很重要,所以我们都得学习让人家愿意接受我,让人家认同我,让别人欣赏我;若我的所行所做,都不能被人接受,只怕生存就会产生障碍了。
所以,生命、生死、生活,都是人间佛教所关心、重视的。我曾经说过:「人间佛教包括生命、生死、生活;生命是人间佛教的体,生死是人间佛教的相,生活是人间佛教的用;乃至人间万有环环相扣的关係,就是人间佛教。」这就是人间佛教对「体相用」的看法。
说到人间佛教,今天全世界儘管佛陀说法有所谓「八万四千法门」,但是合而归一,我们只有一个佛陀。所以,人间佛教回归佛陀本怀,希望流传了二千六百年的佛法,大家能够共同合作,齐聚一起,归投在佛陀的怀抱裡,以佛陀为中心,再来创造佛教的辉煌时代,让全世界千百万化身的诸佛,都能为真理而共同努力,这就是「体相用」的真义。
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