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禅宗四祖司马道信禅师圆寂日是哪天?农历九月初四

禅宗四祖司马道信大师圆寂日是哪天?农历九月初四

  农历九月初四,是中国禅宗第四祖道信禅师圆寂纪念日。

  司马道信禅师(580年4月3日~651年),俗姓司马,生于永宁县(今湖北省武穴市梅川镇),隋唐高僧,是蕲州广济人。佛教禅宗四祖,是三祖僧璨大师之法嗣,又传法于五祖弘忍。

司马道信大师生平

  密怀斋检

  公元579年,北周占齐昌地,将广济境地从齐昌县划出,立为永宁县,道信的父亲司马申(河南温县人氏)为首任县令。

  公元580年4月3日(太建十二年三月初三日己丑),道信出生于齐昌郡蕲州苞兴县衙内(今湖北省武穴市梅川镇),取名司马信。

  公元583年(开皇三年)道信四岁,送入设在镇北竹影佛寺的乡塾发蒙读书,他聪颖过人,年读十数卷,积学孔孟老庄。闲暇时听寺僧诵经,入耳即知下文,如同早已熟读。尤爱仿效僧仪,人皆夸为菩萨转世。

  公元586年(开皇六年)道信七岁,于梅川镇北济北寺出家(或说在破额山出家)。其剃度师戒行不清净,道信禅师曾多次劝谏,但是对方却听不进,道信禅师只好洁身自好,私下地持守斋戒,时间长达五年之久。

  随师修禅

  公元592年(开皇十二年)道信十四岁赴舒州(今安徽安庆市)皖山(今安庆市潜山、岳西)深处礼禅宗三祖僧璨为师。此后十年,三祖往返隐遁于皖山山系的司空山、天柱山、霍山、英山、青狮山之间,道信随侍。

  公元594年(开皇十四年)道信十五岁指点张怀到双峰山出家,作栽松道者。

  公元599年(开皇十九年)道信二十岁,道信四祖用中草药遏止蕲黄的瘟疫,用芥菜粑治愈疥疮。

  公元601年(仁寿元年)道信 二十二岁,五祖弘忍诞生于黄梅濯港化城山社屋。

  附名吉州寺

  公元604年(仁寿四年) 道信二十五岁,三祖赴罗浮山,道信到吉州受戒常住

  公元605年(大业元年) 道信二十六岁,在蕲州府城东凤凰山建正觉寺,新蔡县(黄梅县前名)破额山建幽居寺、东禅寺、西禅寺(西永福寺)、武穴大金幽栖寺、大冶(今黄石市南郊)广法寺。

  公元606年(大业二年)道信二十七岁,三祖归皖,道信回侍,三祖传付衣钵道信为四祖,立化于皖公山岫树下。

  公元608年(大业四年) 道信二十九岁,期间,归蕲黄收七岁弘忍为徒,携住大林寺,四十年不离身旁。

  公元611年(大业七年)道信 三十二岁,蕲春郡久旱,瘟疫流行,四祖回郡教民众念《般若》求雨,挖米菊做粑,旱象息,瘟疫消。

  公元616年(大业十二年) 道信三十七岁,于庐山望破额山紫气横分六道

  公元617年(大业十三年)道信 三十八岁,赴吉州解林士弘之围,暑天降雪息瘟疫,州民建雪山寺留居。祖赴衡岳,经九江,留居庐山大林寺十年。

  公元619年(唐 武德二年)道信 四十岁,说法于螺川、庐陵(今吉州一带)。

  传法双峰山

  公元620年(武德三年) 道信四十一岁,应蕲黄道俗之请,携弘忍诸徒离潮山寺回蕲州,仍行走于蕲黄山区定址。

  公元621年(武德四年)道信 四十二岁,住锡破额山,终止头陀行,扩建幽居寺。定居收徒,农禅并举。

  公元624年(武德七年) 道信四十五岁,道信又应蕲州道俗信众的邀请,到江北弘法,旋即在黄梅县西的双峰山(又称破头山)造寺驻锡传禅,后称四祖寺。在这里,道信禅师居住了三十多年,道场兴盛,法音远布,“诸州学道,无远不至”,门徒最盛时多达五百余人,其中以弘忍最为著名。

  公元630年(贞观四年) 道信五十一岁,祖赴牛头山度法融,开牛头禅系。在此前后,弘忍奉命兼管东禅寺务。

  公元634年(贞观八年) 道信五十五岁,蕲州刺史崔义玄,慕名礼拜四祖,祖曰:“神通妙用,全在尔心。”

  公元636年(贞观十年)道信 五十七岁,新罗僧人法朗于新罗国善德女王(630—646)初期来华,奔趋双峰依四祖学禅。期间,法显、玄爽、善伏诸师先后来双峰依四祖学禅。

  公元643年(贞观十七年) 道信六十四岁,四祖四拒唐太宗诏请,拒不赴京,被赐以紫衣。

  公元644年(贞观十八年) 道信六十五岁,祖于传法洞传付衣法,弘忍承续宗统为禅宗五祖。此后,弘忍遵祖意,建种松塔,建意生寺。于东禅寺接引老安,法如为弟子

  公元651年(永徽二年) 道信七十二岁,祖命元一造毗卢塔。闰九月初四日,祖安坐塔中示寂,弘忍继席,死后被唐代宗李豫赐谥为“大医禅师”美誉。

  公元652年(永徽三年) 逝后一年,塔门自开,祖身不坏,弘忍以漆塑真身,永供塔中。

  禅宗讲究不立文字,不重著述,为此道信大师只有《入道安心要方便法门》《菩萨戒作法》等书流传于世。道信大师嗣法弟子五祖弘忍居于黄梅东山弘传禅法,世人遂并称道信大师与弘忍大师之道法为“东山法门”,遥尊师为东山法门初祖。

  《楞伽师资记》说:“信禅师再敞禅门,宇内流布,有菩萨戒法一本,及制入道安心要方便门,为有缘根熟者说,我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”印顺法师认为:“禅宗四祖道信,在中国禅宗史上是值得重视的、承先启后的关键人物。达摩禅进入南方,而推向一新境界的,正是道信。……道信以《文殊说般若经》为心要,也与神秀所说相合,如《楞伽师资记》说:‘则天大圣皇后问神秀禅师曰:所传之法,谁家宗旨?答曰:禀蕲州东山法门。问:依何典诰?答曰:依文殊说般若经一行三昧。’《楞伽师资记》所传的《入道安心要方便门》,代表了道信的禅门,是确实的、难得的珍贵资料!”吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中也说:“道信所倡导的禅法,经过他的嫡传弟子弘忍的努力宣扬,传播四方,被誉为‘法妙人尊’,博得了‘东山法门’的称号——道信晚年住在黄梅双峰山(破头山)的西山,以后弘忍迁到东山,由此得名。事实上,东山法门这一称号是包括这两代禅师在内。”

四祖道信的故事

  治愈皇太后

  公元595年(隋开皇十五年),皇帝的母亲得了一种不治之症,朝中所有太医都无法医治。皇帝为了拯救母亲的命,命令全国各地张贴皇榜。声称有谁能治好国母病,可官升三级、赏银万两。当时居住黄州府广济县安乐乡景和村响水口(即今湖北省武穴市余川镇十里村吕凹)的道信禅师看到皇榜后,就在十里村吕凹河里、吕凹背后山上采挖菖蒲、田三七、五加皮等药材制成中药,托人送到京城,治好了皇帝母亲的不治之症。后来,皇帝封司马道信为国师,但道信不为官、不为利,愿在余川镇十里修行,并未进入皇宫,也未要皇帝赐的万两银子,皇帝为感谢道信,亲自封道信四祖大医祖师。

  广济抗旱

  公元611年(大业七年),广济县当时久旱不雨,稻田龟裂,饥民遍野。四祖道信率众僧侣一面念《楞加经》和《般若经》,一面上太平山、横岗山采苦菜、米菊、蕨根度荒。同时,道信发动当地老百姓砍柴晒干点火燃烧,使烟雾弥漫至天空,迫使冷空气下降,一个星期后,大雨倾盆,百姓称奇,感念四祖。实际上道信施行的就是现在的人工降雨,可见道信真实大智大悟者也。

  降服强盗

  公元614年(大业十年)多年之前,余川镇有一次从外地来了一群强盗,手拿着雪白的刀,晴天白日到老百姓家里抢劫财物,四祖道信得知此事,马上找到强盗头目,与他谈判。哪知强盗头目不但不讲理,反而拿起刀要杀四祖道信。四祖道信见状,马上用气功法术点了强盗头目的穴位,使之动弹不得,后来那一群18个强盗见势不妙都狼狈而逃,再不敢在当地危害百姓。后来这18个强盗到十里四祖殿来忏悔,在四祖道信的劝说下,这18个强盗都落发修成正果,成了四祖殿十八罗汉。

道信大师语录

  佛之妙用

  这时,四祖道信遥观牛头山上瑞气重重,就知道这山上一定有不同寻常的人在修道,于是就亲自去寻访,到了寺里,问寺中的僧人:“这里有修道的人吗?”

  寺僧回答说:“出家的哪一个不是修道人?”

  四祖问:“这里哪一个是有道的人?”

  寺僧答不出来,另外一个僧人说:“从这里到山中十里左右,有一名僧人绰号懒融,见到来人不起身,也不合掌,不知是不是道人?”

  四祖道信就进入山中,见法融端坐自若,一点也不顾来人如何。

  四祖问:“在这里作什么?”

  法融答道:“观心。”

  四祖征问:“观是何人,心是何物?”

  法融答不上,就起身作礼问:“大德!你修道的圣地在什么地方?”

  四祖答道:“贫道没有固定的地方,或者东方,或者西面。”

  法融又问:“你还认识道信禅师吗?”

  四祖问:“为什么要问他?”

  法融说:“向往他的禅德已经很久了,希望能拜见他。”

  四祖说:“贫道就是道信禅师。”

  法融问:“为什么今天到了这里?”

  四祖说:“特地来相访,还有其它栖息的地方吗?”

  法融指指后面说:“另外有一座小庵。”于是就领四祖到了庵所,许多虎狼绕着这座寺庵,四祖故意举手作出恐怖的样子,法融见状说:“犹有这个在!”

  四祖问:“这个是什么样?”法融无语。

  过了片刻,四祖在法融平时坐禅的石头上写了一个佛字,法融见了很害怕,四祖说:“犹有这个在!”法融还未明个中意旨,就顶礼请说法要。

  于是四祖直指祖师禅要说:“夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心;一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无缺少,与佛何殊?更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”

  法融听后问:“心既具足,何者是佛?何者是心?”

  四祖答道:“非心不问佛,问佛不非心。”

  法融又问:“既不许作观行,于境起时,心如何对治?”

  四祖开示说:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”

  又说:“我受僧璨大师的禅宗顿教法门,今传付于你。你现在谛听领受我的话,只可住在这座山上,以后当有五个通达道的人继承你的法位而大弘禅法。”(据《祖堂集》卷二)

四祖道信禅师悟道因缘

  后来,道信禅师听说舒州皖公山(今安徽潜县)有二僧在隐修,便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师(亦说林法师)。

  在皖公山,道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性,当在这期间。《五灯会元》卷一记载:

  隋开皇十二年(592),有位沙弥,名道信,十四岁,前来礼谒三祖僧璨大师。

  初礼三祖,道信禅师便问:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”

  三祖反问道:“谁缚汝?”

  道信道:“无人缚。”

  三祖道:“何更求解脱乎(既然没有人捆绑你,那你还要求解脱干什么呢?不是多此一举吗)?”

  道信禅师闻言,当下大悟。

  原来,吾人所感到的束缚不在外面,而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想,也就是分别、计度、执着,如果看破了这些妄想,知道它们来无所来,去无所去,当体即空,不再被它们所转,那我们当下就解脱了。内心不解脱,到哪儿都不会自在的。因此,解脱在心,不在外。

  道信禅师开悟之后,并没有马上离开,而是继续留在祖师的身边,一方面侍奉祖师,以报法乳之恩,另一方面,借祖师的加持,做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间(亦说十年)。

  在这期间,三祖不时地点拨道信禅师,并不断地加以钳锤,直到因缘成熟,才肯把法衣托付给他。付法的时候,三祖说了一首偈子:

  “华种虽因地,从地种华生。

  若无人下种,华地尽无生。”

  并说道,“昔可大师付吾法,后往邺都行化,三十年方终。今吾得汝,何滞此乎(当年慧可大师传法给我之后,寻即前往邺都,行游教化,时间长达三十年,一直到入灭。如今,我已经找到了你这个继承祖业的人,为什么不去广行教化而要滞留在这里呢)?”

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