泉池功德 第十七卷

　　黄念祖老居士

　　【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

　　本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是“泉池交流”。开头这两句是极乐的总相。“讲堂左右。泉池交流”，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下“纵广深浅。皆各一等”，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是“皆各一等”的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，“湛然香洁”，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：“何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。”水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。

　　【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和“吉祥果树”。吉祥果中国没有，形状象瓜篓，中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。“华果恒芳”，华跟果都经常是芳香。“光明照耀”，花朵果实都放光照耀。“修条密叶”，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，“交覆于池”，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。随着清风散布本体的香馥，沿着池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。“随风散馥。沿水流芬”，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

　　还又用七宝来装饰这些莲池。池的底部上面铺满金沙。池水上是四种颜色的莲华：“优钵罗华”，青莲华；“钵昙摩华”，红莲华；“拘牟头华”，黄莲华；“芬陀利华”，白莲华，覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中“青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光”。说明四种妙莲放出妙光与本经的“杂色光茂”正好一致。“杂”字有众、集、和、合的意思，所以此处的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是“杂色光茂”。

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】

　　彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情况，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光。游泳池边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。“其水一一随众生意”，池水对于每一个众生，都能满他的意。试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人有自己的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。可是一个池水可以同时满足许多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。因此，极乐池中的水就是“真实智慧无为法身”，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。同时同地出现各种不同差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。

　　“开神悦体。净若无形”。水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，所以说“无深不照”。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说“微澜”，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。

　　(一)“或闻佛法僧声”。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”

　　(二)“波罗蜜”。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做波罗蜜。

　　(三)“止息寂静声”。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：“法性寂然曰止。寂而常照曰观。”这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。“寂静”见前诸根寂静注。

　　(四)“无生无灭声”。清凉国师：“诸法本自无生，便自无灭。”《仁王经》说：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭。”《心经》：“是诸法空相，不生不灭……”《心经》的空相就是《仁王经》的“真实空”，就是第一义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……”。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。

　　(五)“十力无畏声”。十力是佛证入实相的智力，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。无畏是佛在大众中说法泰然自若无所畏惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。(2)说漏尽无所畏。(3)说障道无所畏。(4)说尽苦道无所畏。

　　(六)“或闻无性无作无我声”。“无性”，一切法都没有实体，所以说“无性”。“无作”是没有安排造作的意思，和无为相同。如有所作为就成有为法了。《法事赞》：“极乐无为涅槃界。”涅槃是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，所以叫做无作三身。《法华守护国界品》：“有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。”这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。

　　“无我”。有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中执定存在这个的，叫做人我。若在法上执有这个的，叫做法我。人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以没有人我。诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，所以也没有法我。《止观》说：因为没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各支各节，一一寻察，但找不到我。可见何处又有他人和众生呢？又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，由于因缘，身心假合，好像是一，又好像是常，其实只是相似相续，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。

　　(七)“大慈大悲喜舍声”。慈悲喜舍是四无量心。（1）慈，与众生乐。（2）悲，拔众生苦。（3）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。（4）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。众生修习得无量福与果。

　　(八)“甘露灌顶受位声”。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生的人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说“正直平等”。不二无别就是平等，中道就自然正直。不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，“直心是道场”。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路怎么去？她只回答：“蓦直去。”这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿弥陀经》：“诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。”《弥陀疏钞》说：“执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。”

　　“随其所闻。与法相应”。这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所听到的法，你不但都能领会，并且立即同法相应。现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。打个比喻：象是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪嗔痴三毒啊！至于“相应”，十分重要。相应就是契合。《往生论注》说：“相应者，譬如函盖相称也。”这就是说，相应就像匣盖的相称相合。《华严论》说：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”

　　“其愿闻者。辄独闻之”。自己想听什么，就自己听见什么。不想听的人，就一点也听不到，一点也不受干扰。时时闻无上法，处处得真实之利，“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民大量往生极乐。所以大家要重视这个问题。十方世界这么多佛都在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，所以我们学佛，最要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生，都在七宝池的莲花里自然化生。由于不经过胞胎，又不是由于自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，所以叫作自然化生。“悉受清虚之身。无极之体”呀。这个“清虚”、“无极”出现于汉、吴的译本。因为那时佛教刚来，翻译经典，很自然就采用当时道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这些道教的用语。嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。

　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　“不闻三途恶恼苦难之名”啊。《阿弥陀经》说：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”又说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”又《论注》说：“永离身心恼，受乐常无间。”所以经中说在极乐国中“但有自然快乐之音”，所以彼国名为极乐。