六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第86集
六祖坛经讲记 第86集
僧问师云:黄梅意旨,甚么人得?师云:会佛法人得。僧云:和尚还得否。师云:我不得。僧云:和尚为什么不得?师云:我不会佛法。
师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积以为池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云:方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达磨大师,嘱方辩:「速往唐土!吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六代于韶州曹溪,汝去瞻礼。」方辩远来,愿见我师传来衣钵。师乃出示,次问:上人攻何事业?方辩曰:善塑。师正色曰:汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相,可高七寸,曲尽其妙,呈似师。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。师舒手摩方辩顶,曰:永为人天福田。
有僧举卧轮禅师偈曰:
卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长
师闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:
惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长
【一僧问师云:黄梅意旨,甚么人得?】指的就是:「五祖的旨意什么人得?】就像《景德传灯录》的公案常常会问祖师西来意,祖师指的就是达摩。〔黄梅意旨〕指的是佛法大意。【师云:会佛法人得。】〔会〕就是领会。你真正的领悟了吗?领悟佛法的人得!得什么?得无所得!你真的以为有什么东西让你得吗?【僧云:和尚还得否。】那六祖大师您得不得?【师云:我不得。】无法。要注意,为什么不得?诸法空寂,何法可得?所以《心经》说无智亦无得,所以说:「不得。」【僧云:和尚为什么不得?】奇怪,你不是继承五祖弘忍的衣钵吗?你为什么不得呢?【师云:我不会佛法。】[不会]是什么意思?比如说,张无忌跟张三丰学太极拳,学到最后,「无忌啊,我教你的太极拳你还记得吗?」「我已经忘了。」〔不会〕,是指无心,连那个「我会佛法」的心都已经没有了。
【师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积以为池,乃跪膝浣衣石上。】因为尊重传承,所以一定要找一个清澈的泉水。【忽有一僧来礼拜,】这一段又是神迹,很多人看不懂。【云:方辩是西蜀人,昨于南天竺国见达摩大师,】特殊在此。南天竺就是南印度,他昨天还在南印度,而且还见到已经圆寂的达摩大师。南印度,那么远。有人看到这里会质疑这是真的还是假的?这里面的〔昨〕不一定是昨天,应该是之前,这样解释就合理,也就是他可能也去云游四海,云游到南印度那边。这里面的〔见〕有几个可能:一是梦中见到;第二个是定中见,我们在梦中见到圣人,自古以来就有,定中也一样;第三个〔见〕最殊胜,就是示现。有很多念佛的人曾看见过阿弥陀佛示现在他的面前,要这样解释才合理。这代表方辩跟达摩祖师有因缘,所以达摩祖师才会指示方辩来参访六祖。【嘱方辩:「速往唐土!】达摩祖师交待他,要以最快的速度来到中国。【吾】指释迦牟尼佛。【传大迦叶正法眼藏】法。〔眼藏〕指的是智慧。〔正法〕能够开你的智慧,不是像人家所讲的第三只眼。为什么用〔眼藏〕?〔眼〕才能够看清楚,〔藏〕就是深奥,一般人不明白不知道,所以才有个名词叫如来藏。【及僧伽梨,】衣。【见传六代】第六祖。【于韶州曹溪,汝去瞻礼。」方辩远来,愿见我师传来衣钵。】年代比较久的指释迦牟尼佛,近的指达摩。【师乃出示。次问:上人攻何事业?】要注意〔攻〕这个字。我们常讲一句话「闻道有先后,术业有专攻」,有两个意思:一,你专门修什么法门?二,你有什么特长,有什么能耐?【方辩曰:善塑。】善于雕塑。【师正色曰:汝试塑看。】很慎重地跟他讲:「既然你善于雕塑,那你塑塑看。」我们一般人真的不会听,我们听六祖大师叫我去雕塑,我就去雕塑。事实上这里是点化他,说:「那你塑塑看。」但是方辩听不懂。【方辩罔措。】很多高人跟你讲话,表面上讲得很浅,却有很深的意思,你听不懂。他根器不够,所以不知道六祖大师什么意思,也不敢问。【数日塑就真相,可高七寸,曲尽其妙,呈似师。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。】如果是你,你也会笑。大师的意思又不是这样,你误会了,问题是你也这样的用心去雕塑。这句话你们要有所感慨,也是在讲我们。你们每个人一定有特色有专长,我常讲,会煮菜的人,他会变化,会插花的人也会变化,不见得一定去买花来插花,他可能去植物园走一趟就有了,也就是在他的专长里面他会通权达变,知道应该怎么变。但换成佛法你就完全不会变,意思是一样的,但为什么换一个你就不会了?就像:「既然你这么会雕塑,那你为什么不雕雕你这一尊佛呢?你雕雕你这一尊佛给我看。」这就是六祖大师的意思。你要有所感慨,世间的真理是一样的,名相不一样,换汤不换药。你只要懂一个东西,一窍通,窍窍通,你一定要会「闻一知十」,如果你真懂,它一定是通达的。所以说不要〔只解塑性〕,看到外相,却不了解自己的〔佛性〕,那不是可惜吗?【师舒手摩方辩顶曰:永为人天福田。】六祖大师也给他肯定,说他因为雕塑这座像,会得到很大的福报。为什么?一,你读《法华经》,无论是用泥土或木头所刻的佛像或画的像,当你塑那个像就有很大的福报。第二,因为你塑那尊像,让人家膜拜而学佛,福报更大。这样说起来也可惜,已经遇到六祖了,而且这样给他点,他还是不通。所以还是需要因缘具足。
【有僧举卧轮禅师偈曰:】有个僧人曾经听到〔卧轮禅师〕的偈。【卧轮有伎俩,】〔有伎俩〕就是有招,有法,就是有为法。你不要觉得你有什么,也不要讲你有什么东西可以教人。【能断百思想。】用他的方法来断他的妄想,这样的方法就叫做对治。表面上好像很快,但是他只能够除烦恼,不能够真正断烦恼,就像把一个石头压在草上,把草压着,但草还是会从旁边长。所以,你不需要刻意用你的方法来压制你的妄想,妄想本无,你不知道吗?菩提本有,你知道吗?妄想为什么不用除?因为它本来没有。菩提为什么不用去找?因为它本来有。这是个很重要的知见,这个知见你不懂,修行是很困难,你会修得气喘吁吁。不是断不断,而是知不知。知道了,就无所谓,也无碍,不会害怕它,就像你现在不会害怕天上的云飘来飘去,但害怕车子跑来跑去,因为害怕它不小心会撞到你,你知道那些云对你无碍。你想一下,天空的云就像你的妄想,你怕什么?你也不要看到天空有乌云,就马上开飞机,要把乌云驱除。我们的内心真的自己看不清楚,没有办法真正看清楚,所以把天空的乌云变成自己,所以很讨厌那块乌云,一定要硬生生把它驱赶走,这是陷阱。说乌云也是假的,因为它是因缘和合,它短暂、无常,你干嘛要赶它走?你觉得学了方法,要去对治你的烦恼。一般来说一百个人这样学,九十九个人都会困扰、痛苦,所以常常学到最后会退道,是被自己打败的,因为根本断不了。我常常讲:「接受!」无论你遇到什么,顺境逆境,好跟坏,净跟乱,心情好与不好,身体现在的状态怎么样,贵人恩人仇人,什么人都接受。接受是个很单纯的做法,而且不抵抗、不对待,每个人都听得懂。但是,你的潜意识做不到,会排斥,不然就是追逐。一样,中道嘛,排除跟追逐都不执着,不就中道,解脱了吗?【对境心不起,】这样不是形同枯木吗?遇到境界该怎么对待就怎么对待,哪有说遇到境界心不起?你不要以为你〔对境心不起〕,你会被别人笑。就像一位阿婆护持一位禅师,那位禅师已经修行了一段时间。这阿婆拜托她的女儿:「你今天中午送饭给禅师,看到他,你就过去抱着他,看他有什么反应。」她女儿听她的话,送饭时就抱住那个禅师,问:「禅师,你现在有什么感觉?」禅师跟她说:「如同冬天的枯木。」有人以为他坐怀不乱,是柳下惠。请问,柳下惠有没有开悟?没有。她女儿回来就跟阿婆讲:「那位禅师,我抱他,他回答说他如同冬天的枯木。」阿婆听了很生气,去跟禅师讲:「我不护持你了。我护持你干什么?修到像木头一样。」就把他轰出去。你们误会,以为这种人有修。阿婆境界很高,觉得那位禅师没有修,把他赶出去。有没有修?有啦,修错了而已。对跟不对,你看不懂。你说:「只要我坐在这里,所有的女人都离我五公里。」你有修吗?你一定死掉啦!自己去体悟。禅的东西,佛法的东西,活活泼泼,自然界的东西,哪一项不活泼?现在已经搞得乌烟瘴气,搞得每个人都像在雕塑一个东西,卧轮禅师的这首偈代表有人这样修。所以古德讲一句话:「断除烦恼重增病,趋向真如也是邪。」意思是说,如果你一心想要驱除你的妄想、烦恼,你的痛苦反而会更深。很多修行人就是想要摆脱,结果他越修越苦。一般就是知见不正确,所以十个九个差,九个走错路。「趋向真如也是邪」,求一个真理,求一个佛性,你一直起这样的概念也是邪。不用你求,我就跟你讲,不求自得,你要清净,清净不要你求,你放下心,不就清净了吗?就像六祖大师所讲的「正邪俱不用」,才能【菩提日日长。】
【师闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。】绑住了,越修越辛苦,被错误的知见所绑了,还不知道。【因示一偈曰:惠能没伎俩,】无为。真正的大乘佛法是无为法,所以《金刚经》说「一切贤圣皆以无为法而有差别。」【不断百思想。】为什么〔不断〕?何必断呢!知妄即离,离妄即觉。一切都是幻化,知道幻不就好了吗?你为什么要想怎么样呢?【对境心数起,】就是随缘,你要随着因缘,物来则应,所以跟一般人一样,只是心境不一样。做事情当然一样,该做什么就做什么,该出坡就出坡,该接待客人就接待客人,该用功的时候就用功,该睡觉也要睡觉,不是说修行就一定叫你不要睡觉。常常有人问我︰「师父,您一天吃几餐?」我说:「吃几餐很重要吗?你只要能够开悟,一天吃几餐由你决定。」「师父,我知道,吃越少的越容易开悟。」那厌食症的修得最好,睡得越少的越容易开悟。有严重失眠的已经很久没有睡了,有的还是精神病患。「吃得越少,睡得越少,越没有钱的,穿得越破的…越容易开悟。」那你去公园看看,满街都是济公活佛,都有修,我没有那个功夫。跟平常人一样啦,「和其光,同其尘」,平凡的人就好了。【对境心数起,】该做什么就做什么,叫你干活你就去干活,叫你去睡你就去睡,就这么简单。【菩提作么长。】用一句简单的话来讲,「不经一事,不长一智。」不断地历练,智慧不断地增长。你要去做嘛!修行讲的是实践,空头说白话没有效。前面那首偈「本来无一物,何处惹尘埃。」跟这首偈的境界不一样。六祖大师前面讲的那首偈原则上是见空了,所以五祖弘忍跟他讲「亦未见性」。但后面这首偈见到「有」,境界完全不一样。这首偈和前面那首偈你们都要懂,都很重要,境界不一样,有时候讲前面那首偈,有时候讲这首偈;对执着「有」的人就讲「本来无一物」那首偈,对执着「空」的人就讲后面这首偈来破他。这一品的公案已经讲完,《六祖坛经》最深的部分就在这里,有十二个公案,你懂了,你就真的懂了。这就是考试的题目,你能考过关吗?不要以为你前面已经懂了,或是你听我讲已经懂了。你不要看笔记,试着跟其他人解释,就知道自己懂不懂;有时候连讲也讲不出来。你懂了只是懂了,重要的是就看你悟不悟!
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- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《坛经》处凡愚而不减,在贤圣而不增的意思
- 《六祖坛经》中的两处“念”是指什么?有什么不同?
- 从《坛经》片段,瞻仰学习六祖大师的嘉言懿行
- 六祖坛经是谁写的?讲的是什么内容?
- 透过《六祖坛经》来看顿悟与渐悟的区别
- 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛的意思
- 从《六祖坛经》中总结出的人生三境界
- 《六祖坛经》二十四精论
- 《六祖坛经》中“不立文字”的含义是什么?
- 依《坛经》《地藏十轮经》等谈如何安顿身心?
- 依《六祖坛经》等谈如何安顿身心
- 佛教禅定是什么?
- 佛法究竟是出世还是入世?
- 造寺度僧、布施设斋是福报不是功德
- 向善向恶决定了你通往西方的路程
- 《六祖坛经》是一部什么样的书?坛经内容
- 修习菩萨道就要有这样的大誓愿
- 你知道愚痴与智慧的真正差别吗?
- 楞严经白话文卷一
- 第一卷 忉利天宫神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 阎浮众生业感品
- 第六卷 如来赞叹品
- 第二卷 分身集会品
- 第三卷 观众生业缘品
- 第八卷 阎罗王众赞叹品
- 第五卷 地狱名号品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法莲华经注音 序品第一
- 第十三卷 嘱累人天品
- 第九卷 称佛名号品
- 第十二卷 见闻利益品
- 第十卷 校量布施功德缘品
- 《地藏经》赞
- 第十一卷 地神护法品
- 《地藏经》开经偈
- 楞严经白话文卷二
- 《华严经》原文卷一至卷五
- 妙法莲华经弘传序
- 楞严经注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏经》回向偈
- 妙法莲华经注音 譬喻品第三
- 妙法莲华经注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞严经白话文卷三
- 楞严经白话文卷四
- 卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞严经注音 第七卷
- 妙法莲华经注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 药草喻品 第五
- 卷六 药王菩萨本事品 第二十三
- 妙法莲华经注音 观世音菩萨普门品第二十五
- 楞严经白话文卷十
- 楞严经白话文卷五
- 卷四 五百弟子受记品 第八
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