六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第28集
六祖坛经讲记 第28集
当知此功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;众生本性般若之智,亦复如是。
【当知此功德无量无边,】执着才有量有边,不执着当然无量无边。你心中假设有你的思想,「有」就是有界限,这样就不大。既然是「有」,这个「有」就是「你跟我」的障碍。比如有人买了地,就筑起围墙,不然就种树,划地自限,说:「这块地是我的。」「没有」就是最大,凭什么最大?不执着。一个没有学佛法的人,说不定会跟你说:「学《金刚经》会有无量的功德?我才不相信呢!」为什么诵这本经有无量功德?从「不执着」讲给他听,他就懂了,没有学佛的都能够接受这个概念。
【经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;】请问,你是什么人?最上乘人?还是上根人?还是大智人?还是小根小智人?很多人看到这段经文就说:「我不是这种根器的人。」你这样说不对。经文你没有看详细,请你把《金刚经》的原文看详细一点:「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。」关键在「发」字,这个发是「发心」,为愿意发心学习的人说的。你们只说你小根小器,不合这本经,你这样讲就不对了;释迦牟尼佛讲的法,你这样解读,就辜负佛的好意。我常跟你讲,不论我们是什么人,比如你去公司上班,只要你跟老板说:「我虽然不懂、不会,没有做过,但是我愿意用我的生命好好地来学习。」老板会不会用你这个人?我二十八岁前都是做行销的工作,二十八岁后,有一天,我去应征教育训练中心的主管。我想:「我以前都做行销,这次我直接来应征主管,教人家怎么做生意。」结果,他一开口说跟我讲:「对不起,我们要有经验的。」你知道我怎么跟那个主管讲吗?我说:「请问主管,哪一件事情你第一次做有经验?比如说副总,你过去有做过副总吗?你一定要有第一次。你在做副总之前,有没有做过副总?」你们知道这个逻辑不能够成立,但去应征的人都傻傻的,不知道怎么回应。没有经验?你当然没有经验!这件事情你没有做过,你就没有经验,一定要有人给你机会,才会有经验,每个人的第一次都是没有经验的。结果那个主管就说:「你讲得是有道理,给你讲到我很想录取你,你来教人做生意,一定很好。」一样的道理,《金刚经》很深?你不要谈这个问题,你决心要学,它就让你学起来;没有决心,你当然不会。你要发心学习,不就得了吗?!这样,经典会不会看了?要越看越有信心,你应该发心学习这样的最上乘法,就是顿教法门。你要下定决定,自己要真正有决心,这样你就是不简单的人。没有人跟你说你是什么人,但你却可以决定你要做什么人。举个例子,「我决定要做一个道德很高尚的人。」可以啊!你也可以决定做一个道德很沦丧的人。没有人跟你讲:「你注定做一个卑鄙无耻的人。」没有人讲:「你就是注定来当圣人的。」一切由你决定,就是因为你决定,才会有机会说:「是心是佛,是心作佛。」你自己决定要不要作佛,这个概念就很清楚了。
【小根小智人闻,心生不信。】我跟你讲正确的概念,你自己的脑袋反驳我的概念,你这样就是小根小智的人,因为你这样说就是否认你自己,否认自己等于否认别人,否认别人也等于否认自己,这样的心态就是小根小智的人,也就是说你被你的概念绑住了,你不愿意去突破,所以是小格局。我们人的潜意识有一个很糟糕的观念,就是「疑」,这就是我们六个根本烦恼当中的「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」的「疑」,有「疑心」就不会有信,所以要断疑生信,你的疑要断。
【何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。】〔天龙〕,古时候的人认为,下雨是海龙王在管。事实上会不会下雨就是因缘,因缘到了自然就会下雨,这是因缘法则,但是六祖大师也是随顺唐朝时的概念。这个龙王让天下雨,下在阎浮堤,就是我们这个世界,这里指的是下大雨,代表「顿教法门」的意思,他现在讲的是一个大法;雨下得很大,包括城镇、村落,全部都被冲走,就好像这些树叶小草一样;这一段的概念就是说小乘人不能够承受大乘法,所以全部被冲走。举个例子,我们做父母的,虽然你的观念很正确,但是你不能够强迫你的孩子接受;你的出发点是为他好,但在他的感觉,你是在逼迫他,他是有压力的,要么他乖乖地听你的话,但是他从此就自闭了;要么他就叛逆,跟你吵起来;要么就离家出走;要么就自杀…报章杂志不是都在报导这种事情吗?你讲的是对,但是按照他现在的因缘条件,他不受用,所以你讲的好话,反而变成坏话,伤害了他。不是你学了佛法,你跟别人讲,他就会受用,你要按照他的程度讲给他听,不然你会害了他;我们不要断人家慧命,我们就是要续佛慧命。你看,讲话就像一把刀,它可以善用,也可以杀人。因为小乘人根器不够扎实,一遇到大雨就被冲走了,表明他的格局太小了。
【若雨大海,不增不减,】这个〔大海〕就是大乘人的意思,大乘人的格局很大,所以纵使下七天七夜的大雨,还是不会漫出来,所以叫〔不增不减〕。
【若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常观照故,不假文字。】《金刚经》在心里,《金刚经》就是你的心;《金刚经》是镜子,你照镜子,就是看到自己。你把《金刚经》打开,就是看到自己的心,这样就代表你会看经,这样的人,就很容易心开悟解。他能够真正明白它的道理,他就能够开悟。一个开悟的人,彻底明白我们的自性早已具足般若妙智,完全不会怀疑,以后就按照智慧来观照。〔不假文字〕,不明白道理的人,都在借助文字,或抓着文字不放。《金刚经》就是手指头,它不是月亮;月亮在哪里?在心里;你刚开始,先抓着手指头,但抓着手指头不放的人不会开悟。比如说我们看到天空有一道彩虹,我们说:「你看!」他一定顺着你手指的方向,才看到彩虹;但是他不是要看手指头,而是要看天上的彩虹。你读经典,读一年两年三年,你还在看手指头,这样看不对。你说:「我也想看月亮,但是我看不到。」你自己不知道吗?你现在在折磨的心也是月亮,只是这个月亮被乌云遮蔽而已。喜欢研究经典的人为什么叫知识份子?知识份子就喜欢说:「它在讲什么?」他喜欢研究学问。修行人不是这个样子。「这一段,无论它怎么讲,他是暗示我应该从这里下手。」真正能够见性的人, 他懂了,不假文字,意思就是说他不需要照书背,不需要动不动说《金刚经》哪一段说什么,《楞严经》哪一段说什么。就好像刚才那个禅师讲「见山是山,见山不是山,见山又是山。」这三句话,佛经里面没有这样写,那是因为他开悟见性,他用他自己的语言文字表现的境界,他不需要借助别人说过的名词,但是他并不是排斥文字,你不要误会。你真的懂,你讲一句不是佛经的话给我听,一般人就是讲不出来,你只要离开佛经,讲智慧的东西讲不出来,这代表你中毒了,过去执着烦恼,现在烦恼加佛法,负担越来越重。六祖大师遇到印宗法师,六祖才讲几句话,印宗就觉得他言简理当,不需要假借文字。
我举个最简单的例子,如果人家问你说:「佛法在讲什么?」你就说:「佛法就是在学习自我了解,就是要我们认识自己,这就是佛法讲的重点。接着,也让我们教别人去了解他自己。我们一切的痛苦都来自于不认识自己,认识自己痛苦不就没有了吗?」以上我所讲的这一段话,哪一本佛经有写?!但是你这样讲,每个人都听得懂,你为什么不这样讲?这样你知道〔不假文字〕的妙用了吗?!
【譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;】[譬如雨水,]相。[不从天有,元是龙能兴致,]用。[令一切众生、一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;]体。
这段文字就是「体、相、用」。雨水是一种现象,不是从天上来,是从海龙王来,所以叫「用」。但是善于妙用的人,下这个雨,可以利益一切众生,无论是有情还是无情的众生,都可以因为天降甘霖而受益。这个水表面上是这样下、这样流,但它流到哪里去?还不是回归为一体?!你自性的展现取之不竭,用之不尽。那个大海是你的本体,不管怎么展现,还是回归本体,所以叫「体、相、用」。「体、相、用」跟三句论法可以结合,佛经常常有这样的三种概念,可以结合,能够妙用。但是你不要死板板去解释那些名相,这样你不会用。有些人看了佛学字典,也是不会用,你不信去查佛学字典,越看越不懂,我看很多人都是这样,这样代表你不明白它真正的道理。
【众生本性般若之智,亦复如是。】我们自性智慧也像天上的雨水,也像龙王产生它的妙用一样。真懂,你就可以好好地善用。什么叫善用?什么叫妙用?所谓善用就是善待自己和善待一切众生。乱用是什么?就是伤害自己,伤害别人。希望大家今天能够收获满满地回去,不是听到这课才满,而是你的自性本来就满。希望你们能够把握住每一次机会,这样你随时都有契入的可能。多少修行人喜欢研讨《六祖坛经》,读书人亦然,但很少人按照它的方式修行,它是顿悟法门。你们不要在《六祖坛经》里找方法,如果你想来学方法就是渐修,四念处、念佛、读诵…都是方法,《六祖坛经》不讲这些,包括六祖大师都不赞成人家坐在那里打坐。那他到底要告诉我们什么?
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- 《坛经》处凡愚而不减,在贤圣而不增的意思
- 《六祖坛经》中的两处“念”是指什么?有什么不同?
- 从《坛经》片段,瞻仰学习六祖大师的嘉言懿行
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- 透过《六祖坛经》来看顿悟与渐悟的区别
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- 依《坛经》《地藏十轮经》等谈如何安顿身心?
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- 向善向恶决定了你通往西方的路程
- 《六祖坛经》是一部什么样的书?坛经内容
- 修习菩萨道就要有这样的大誓愿
- 你知道愚痴与智慧的真正差别吗?
- 楞严经白话文卷一
- 第一卷 忉利天宫神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 阎浮众生业感品
- 第六卷 如来赞叹品
- 第二卷 分身集会品
- 第三卷 观众生业缘品
- 第八卷 阎罗王众赞叹品
- 第五卷 地狱名号品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法莲华经注音 序品第一
- 第十三卷 嘱累人天品
- 第九卷 称佛名号品
- 第十二卷 见闻利益品
- 第十卷 校量布施功德缘品
- 《地藏经》赞
- 第十一卷 地神护法品
- 《地藏经》开经偈
- 楞严经白话文卷二
- 《华严经》原文卷一至卷五
- 妙法莲华经弘传序
- 楞严经注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏经》回向偈
- 妙法莲华经注音 譬喻品第三
- 妙法莲华经注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞严经白话文卷三
- 楞严经白话文卷四
- 卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞严经注音 第七卷
- 妙法莲华经注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 药草喻品 第五
- 卷六 药王菩萨本事品 第二十三
- 妙法莲华经注音 观世音菩萨普门品第二十五
- 楞严经白话文卷十
- 楞严经白话文卷五
- 卷四 五百弟子受记品 第八
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