六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲话 第三 决疑品 经文.注释
六祖坛经讲话
第三决疑品
经文.注释
一日,韦刺史为师设大会斋*1。斋讫,刺史请师陞座,同官僚、士庶肃容*2再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说!”
师曰:“有疑即问,吾当为说。”
韦公曰:“和尚所说,可不是达摩*3大师宗旨*4乎?”
师曰:“是。”
公曰:“弟子闻达摩初化梁武帝*5,帝问云:‘朕*6一生造寺度僧,布施*7设斋,有何功德?’达摩言:‘实无功德。’弟子未达此理,愿和尚为说。”
师曰:“实无功德。勿疑先圣之言!武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”
师又曰:“见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。”
刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛*8,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑!”
师曰:“使君善听!惠能与说。世尊在舍卫城*9中说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶*10八邪*11便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心,所以佛言:‘随其心净,即佛土净。’使君!东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君!心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。
今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善*12,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?”
众皆顶礼,云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见!”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。
善知识!常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天*13。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时销灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱歎:“善哉!”唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授!”
师言:“吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家,于道何益?”颂曰:
心平何劳持戒?行直何用修禅?
恩则孝养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智能,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道,时不相待。众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。”
时刺史、官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
注释
*1大会斋:
又作大斋会、无遮会、大施会。广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等的大法会。
*2肃容:
使仪容严肃庄重。
*3达摩:
中国禅宗初祖,西天第二十八祖。南印度香至国国王的第三子。梁武帝普通元年(五二○,一说南朝宋代末年),泛海至广州番禺。武帝遣使迎至建业,然与武帝语不相契,遂渡江至魏,驻锡嵩山少林寺,面壁坐禅,时人不解其意趣,称壁观婆罗门。后传法慧可。大师一生颇富传奇,示寂年代有梁大通二年(五二八)、梁大同元年(五三五)或二年等异说。梁武帝尊称他为“圣冑大师”,唐代宗赐“圆觉大师”的谥号,塔名空观。
*4宗旨:
旨趣。与宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语的意义相同。
*5梁武帝:
南北朝时梁国的开国之主,兰陵(江苏武进)人,姓萧名衍,字叔达。在位期间,整修文教,国势因之大盛。天监三年(五○四)宣布舍道归佛。十六年,废天下道观,令道士还俗。十八年,从钟山草堂寺慧约法师受菩萨戒,并礼敬僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等高僧。首都建康有大寺七百余所,僧尼讲众常聚万人。大通元年(五二七)同泰寺落成,设无遮大会、平等大会、盂兰盆会,将平等慈悲的精神普及万民;复设水陆法会,恩及水陆所有众生。武帝一生精研佛教教理,固持戒律,四次舍身同泰寺,自讲《涅槃》、《般若》、《三慧》等经;着有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等义记数百卷。有“皇帝菩萨”的美称。
*6朕:
皇帝的自称。
*7布施:
财物分施给别人。
*8阿弥陀佛:
意译为无量光、无量寿。是西方极乐世界的教主。根据《阿弥陀经》记载,此佛光明无量、寿命无量,故称阿弥陀佛。
*9舍卫城:
为中印度古王国名。本为北憍萨罗国的都城名,为别于南憍萨罗国,因此以都城代称。佛陀在世时,于舍卫国前后居止二十五年。
*10十恶:
指能招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报的十种恶业,分别是:杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
*11八邪:
即邪见、邪志(邪思惟)、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
*12十善:
即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
*13六欲诸天:
指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
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- 第十卷 校量布施功德缘品
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