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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

《六祖坛经》第五讲

  《六祖坛经》第五讲

  上一讲我们讲到惠能大师作了一首偈。他老人家这首偈一作出来,就惊天动地、流芳千古了。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”——这首偈语。经文接下来是这样的:书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言“奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨”!惠能大师把这首偈语说出来,张日用居士替他写在那个墙上。一写出来,当时在场的其他所有出家人都吓了一大跳。互相就说:“奇怪呀!实在不能以貌取人呀!没想到他这么一个其貌不扬的人,会说出这么利害的话出来,没想到他竟然象肉身菩萨一样”!祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,云“亦未见性”。众人疑息。五祖大师也看到这首偈了。看到大家这么惊恐,就担心有人损害六祖。为什么要损害呢?大家心里面都有答案。所以五祖大师就用鞋底把墙上那个偈擦掉,擦掉以后说了一句“亦未见性”,没什么希奇的,没有见性。其他人一看五祖这个动作,“哦,原来不怎么样!”好了,没有什么可讨论的了,也没什么值得惊怪的了。次日,祖潜至碓房。见能腰石舂米,语曰“求道之人,为法忘躯,当如是乎”。到了第二天,五祖大师悄悄地来到惠能大师舂米这个房子里面。看到惠能大师在舂米,就说了这么一句话:求道之人,为法忘躯,当如是乎!凡是上求菩提大道的人,或者是求无上正等正觉之道的人,都是为法忘躯的!不仅佛法是这样,凡是求宇宙人生真谛的大圣大贤,在这个知见上都一样。孔子有这样的话“朝闻道,夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理,懂得了人的生命价值,就是晚上死了,也没什么值得可惜的了!反过来说呢,活了一辈子,胡里胡涂、浑浑噩噩的,这样的生命就没什么价值,或者说是活得很划不来!然后就问了一句话,五祖问六祖,即问曰:“米熟也未”。就是那个稻谷、米成熟了吗?能曰:“米熟久矣,犹欠筛在”!这段对话很有意思。这个问话不是问其他,也不是问佛法。表面上看是没有问佛法,问的是米。米成熟了吗?惠能大师说:米已经成熟了,就是欠用筛子来筛一下!听话要听这个“声音”啊!祖以杖击碓三下而去。五祖就拿手里那个拐杖,在舂米的石头碓窝上面敲了三下,转身就走了。能即会祖意。这是什么意思呢?惠能祖师懂了。然后,三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更,到一更打一下,过去都有这个习惯。到了三更天,六祖大师就来到五祖大师的方丈室里面。祖以袈裟遮围,不令人见。为说《金刚经》。五祖大师就用袈裟把窗户遮起来,不让人看见,灯光都不要透出去。给六祖大师讲《金刚经》。至“应无所住,而生其心”。整部《金刚经》讲到这个地方,这八个字——“应无所住,而生其心”。我们讲《坛经》前面一开篇,惠能祖师在叙述他卖柴的时候从一个诵经的客人那里,就是听到这句话开悟的。这个地方又提到这句话了——“应无所住,而生其心”。这八个字要好好去咀嚼!这个“应”字在这里读音应该读第一声,应对的应,不是应该的应。应对,跟一切境界相答对。应无所住而生其心。无所住生心,在你应对一切境界的时候。这是从字面上很浅显的理解这句话。而这句话又不是从字面上能简单理解的。五祖大师讲到这句话,能言下大悟一切万法不离自性。到这个地方惠能祖师再一次大彻大悟。悟了什么呢?悟了一切万法不离自性。遂启祖言:何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。这五句话是惠能大师大悟以后说的。每句话都有一个“何期自性”。何期自性,从字面上讲,就是没有想到原来如此、原本如此,自性就是这个样子的。我们还记得佛陀在菩提树下成道时说的那句话吗?释迦牟尼佛在菩提树下成道时说的那句话:“奇哉!怪哉!大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得”。佛陀成道的时候说“奇怪啊!奇怪啊”!这是一种感叹。“大地众生皆有如来智慧德相”。大地众生本来就是佛。佛是什么意思呢?本来这个自性是清净光明的。佛性,一切众生本来具足这个佛性,是清净光明的。但是为什么不光明了呢?妄想执着。妄想执着就是尘埃。那个镜子为什么照不见人影了呢?因为它染上污垢了。要把那个污垢擦干净,恢复镜子的本来光明,这个镜子本性既不少也不多,恢复它的本来面目。这个地方六祖说了这五句话:本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。前面四个讲的是体,后面一个讲的是用,体和用。清净、不生灭、本来具足、没有动摇,这是它的体。它本体如此。《般若心经》里面那句话,大家用心体会过没有?“不生不灭”,为什么不生不灭呢?“不垢不净”,为什么不垢不净呢?“不增不减”,为什么呢?我们凡夫就是看到生灭、看到垢净、看到增减。其实我们看到的是一个动相,是一个动态的、一个变化的、一个末端的相,你没有知道它的本相。本相是什么呢?是没有清净污垢之分。啊!这个话真是比科学还科学啊!现在人们知道了,这个世界上没有绝对的垃圾,只有放错地方的资源。什么地方是垢的?什么地方是净的?我们喝的纯净水,洁净吗?洁净。喝到人身上,喝下去是洁净的。因为放在我们身体里面,我们需要它,它是洁净的。可是你把一杯洁净的水,往那个烧开的油里面倒进去,它接受不接受呢?不接受。不接受它就是不干净的。放错了地方它就不干净了。垃圾干不干净呢?垃圾不干净。可是垃圾用来做能源,它就是干净的。我们烧好一盘菜装在盘子里面,啊!这盘菜真香啊!干净啊!可是端着不小心,哗,撒在身上了,哎哟,糟糕,衣服搞脏了!把这盘菜吃到肚子里就是干净的,因为它放对了地方;把这盘菜打翻倒在身上,放错了地方,就变成污垢了。这就是不垢不净啊!不生不灭,为什么叫不生不灭呢?我们在这个地方挖一团土起来,拿到那个地方造一个佛像,用这一团土造了这个佛像。我们看到,噢,这地方多了一尊佛像。“多”出来了一尊佛像!可是那里“少”了一堆泥呀!增加了吗?减少了吗?没有增加,没有减少。生灭了吗?没有生灭。这个地方生,那个地方灭。此生彼灭,此灭彼生。这就是佛教看待宇宙万法的观点,透啊!看得很透啊!看得很准啊!所以前面讲的四句话都讲的是体,后面讲的是用。能生万法,这个心性能生万法。一切唯心造,万法从心生。这是惠能大师开悟以后说的。我们也悟一回!?我们是一头雾水的“雾”,我们也“雾”了!我们是错误的“误”,也“误”了!——接下来,祖知悟本性,即名丈夫天人师佛。五祖大师为六祖印证。心心相印,互相印证。这里是六祖的境界。三更受法,人尽不知。便传顿教及衣钵云:汝为第六代祖。善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。这是五祖大师传六祖说的这一段话——从现在开始,你就是第六代祖。佛法的担子就交到你的肩膀上了。说了这首偈语:有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。这是传法偈。这也是一个无量无边境界、无量无边奥义的这么一段话。祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。五祖大师又说:当年达磨祖师到中国来的时候,达磨祖师是印度人,因为语言和其他方方面面的原因,中国人很难以沟通,很难建立起坚定的信仰,所以要有一个信体,就是要有一个凭据。这个袈裟就是一个凭据。代代相传这样传下来。佛法是以心传心、自悟自解,所以佛法讲的是果位。你证得了那个境界,你就证得了那个果位。世间人讲学位,佛门里面讲果位,都差不多这个意思。这个人大学毕业了,达到大学水准了,毕业了,要给一个证书。那个证书只是证明你那个学历,学了这么几年,成绩及格,准予结业、准予毕业。那个证书它不能证明你的真才实学。同班一百个学生,都得一个毕业证,水平都一样吗?不一样啊!所以那个证件和这个人的学问,两码事!佛门里面讲果位,那不是发一个证件给你。“噢!我证初果了”,佛菩萨发一个结业证给你。我证二果了,给个“二果结业证”!?就算发一个证给你,我们现在还有人搞假文凭呢!有了假文凭,就有人说“我去给佛菩萨送个红包,佛菩萨一高兴,给我发一个八地菩萨证书”!我也证果啦!你证什么果?你证苹果!!所以衣为争端。知道吗?这个袈裟、钵既是一个凭据,又是一个争端。大家眼里看到的是:“哦,这个东西拿在我手里,我就可以号令天下啦”,多俗啊!祖师看得多准哪!所以若传此衣,命如悬丝啊!不要传啦!这个袈裟不能再往下传啦!到你这一代止汝勿传,就停止啦!你赶紧走,汝须速去,恐人害汝。接下来惠能大师说,能曰:向甚处去?到哪里去啊?祖曰:逢怀则止,遇会则藏。哎,这有意思!你看这八个字有点玄关的味道。五祖告诉六祖,你到哪里去啊?逢怀则止,遇会则藏。这很妙的说出他将来到哪里去的位置地点。所以六祖大师后来就真的到了广西怀集和四会这两个县之间。逢怀,怀就是怀集县;遇会,会就是四会县。逢怀则止,遇会则藏。到了怀集县和四会县那个地方你就隐藏起来。这是什么境界跟什么境界,要丝丝相扣啊!不然的话老师说了弟子听不懂,听不懂也是白说啊!惠能三更领得衣钵。云“能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口”?我是南方人,我对这个地方地理位置不熟悉,在这里呆了这么几个月以后,不知道这个路怎么走啦。 五祖言:汝不须忧,吾自送汝。你不要担心,我亲自把你送出去。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船。五祖大师把六祖大师送到江边,江边有一个小亭子,亭子边拴了一只船,五祖送六祖上了船了。五祖把橹自摇。五祖大师拿着那个摇船的桨准备摇船,惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。祖云:合是吾度汝。惠能曰:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!惠能大师说:请和尚坐。——我们经文里面反复提到和尚怎么样,和尚怎么样,大家要懂啊,在佛门里面和尚是专指主法的和尚,其他人不好称“和尚”的,其他人称某某法师、某某阿闍黎,“和尚”两个字是专称方丈或专称堂头和尚,专称法主和尚,只有那么一两个、两三个人称和尚,其他人是不能称和尚的,有很多词语天长日久社会上把它泛化了。——请和尚坐,弟子我来摇船。五祖说:还是我来度你吧。惠能祖师说:迷时师度,悟了自度。听懂了吗?迷的时候老师度,悟的时候自已度。这又是一个弦外之音的话。佛法的宗旨处处体现出来。我们前面讲经的时候提到过赵州祖师,这个地方不妨又提一下。有一天赵州祖师跟那个赵王——就是当时管辖河北那一块的帝王、皇帝,赵王是赵州祖师的弟子,信仰佛法很虔诚的一个皇帝——两个人对话,赵王说:“师父啊,你年纪大了,牙都掉光了,还有几颗牙”?赵州祖师说:“只剩一颗牙了”。“一颗牙怎么吃东西呢”?赵州祖师说:“下下咬着”。我只剩一颗牙,我每一下都刚好咬在食物上面。你听懂这个意思了吗?这也是一个禅机的话呢。所以什么叫禅机呢?这些祖师他讲话都是很精妙的,很有智慧。你问他一句话也许是很随意的一句话,他回答你的这句话就很妙。当然了,要“禅”一回你才知道!“馋”一回很容易啊!大家都很会馋的,蛮馋的,挺馋的。迷的时候师父度,悟的时候自己度,佛法本来如此。自己度就是上上根人,非常非常了不起的根性的人,才可以做得到的。做不到!做不到还是要依靠老师的。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,我惠能生在边方,那个时候的边方,广东真是边方啊!我们现在说广东,唉哟,那简直好得不得了的地方,经济发达,方方面面都好,又沿海,又沿边,多好!那个时候不同啊,那个时候是很糟糕的地方。我生在边方,说话的口音也不怎么正,跟那个时候所谓的官腔、京腔都一点不吻合,得到老师的厚爱,并且传法,非常不容易,现在开悟了,应该自性自度了。五祖大师说:如是,如是。好,懂了就好。以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世,汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。我们读坛经,多次从五祖大师、六祖大师的嘴里说出这个法难,法难!每读到这个地方是很不好受的。他为什么要几次三番的提到这个词语,这个很有深意。佛法凭什么要有灾难?!——今后佛法就在你的肩膀上弘扬起来了,你去三年以后我才逝世,你赶快向南方走,来不及说这么多话了,佛法的灾难,佛法、佛门内部的一些洋相就要开始起来了,要出洋相了。这是五祖大师临别的告诫。惠能大师听完这些话以后,能辞违祖已,发足南行。惠能大师给五祖顶礼,告辞就走了,往南边走。两月中间,至大庚岭,大庚岭是一座山,在广东、广西交界的地方,找地图来看,大庚岭,很有名的,不有名也有名了,沾六祖的光,大庚岭这座山也有名了。五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?五祖大师回去以后,连续好几天都不上堂说法了。说到上堂说法,佛门里面打斋,就是到寺庙里面去供养大众,供养三宝。“打斋”这个词语说到这里又闹笑话,打斋就是请客,就是供众,就是自己掏钱出来,拿一定的物质,财物、食物等什么东西,拿来供养大众,跟十方众生结缘,这个叫打斋。是一个专用名词。我们个别居士可能不了解什么叫打斋,他把打饭叫做打斋。我就碰到过,“师父,你打斋没有”,“最近没钱,没钱打斋”。你叫我打斋,就是要我拿钱出来嘛!(众笑)各种斋名里面有一种斋叫“上堂斋”。为什么叫上堂斋呢?就是要请和尚上堂说法。凡是上堂斋,就是要请方丈和尚或者了不起的大法师上堂说法,这个叫上堂斋。数日不上堂,就是五祖大师连续好几天没有上法堂说法,其他人觉得奇怪,就跑到方丈室去问,怎么问呢?这些人还是挺会问的,和尚少病少恼否。师父你老人家生病了,身体欠安了?曰:病即无,衣法已南矣。病倒是没有,衣钵,佛法这个传承任务已经交待了,衣法已经往南了。大家一听,肯定很紧张啊。问:谁人传授?谁得了衣钵。曰:能者得之。这个话一语双关啊——“能者得之”。众乃知焉。大家一下子就反应过来了。能者得之,能干的人得到啊,优秀的人也叫能者。惠能大师也是“能者”,一语双关。逐后数百人来,欲夺衣钵。这些人听到这个消息后,第一个反应就是要把这个衣钵抢回来!所以大家一窝蜂的就追着往南边下来了。过去的官道、道路就那么几条路,说往南大概就只有几条路往南了,顺着就下来了。很有意思!滔滔天下众生,滔滔天下人,这么多人来学佛,这么多人来出家,来亲近五祖大师,是来求法吗?可能在这个地方就要打折扣了。出家,每个出家人在受戒的时候,戒师父都要问一句话:汝是丈夫否?都要求落地有声的回答:是丈夫。这是每一个出家的弟子在受比丘戒的时候,要问要答的。要叫你铿镪有力的当一个人天师表,所以要问这句话,必须要这样答。我就是顶天立地的大丈夫。是吗?吕洞宾有这么一首诗,这时候我想起来了。“独立高峰望八都,黑云散后月还孤,茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。”所以这些人都是“丈夫”啊,来夺衣钵来了!一僧,有一个僧人,俗姓陈名惠明,先是四品将军,性行粗糙。极意参寻,为众人先,趁及于能。这些来追他的人当中有一个僧人,俗姓陈,法名惠明。他没出家以前是四品将军,脾气比较粗糙,所以他身大力粗,跑得最快,三下五除二就把惠能大师给追上了。追上了惠能大师怎么做的呢。能掷下衣钵于石上,把这个衣,就是袈裟,钵,就是出家人吃饭那个钵,放在那个石头上面,说,曰:此衣表信,可力争耶。这个衣钵是代表一种信物,代表佛法的见证,难道是能够抢的吗?——放在石头上面以后,能隐于草莽之中。惠能大师就躲在草丛里面,惠明至,提掇不动。惠明这个僧人,跑了老远看到这个袈裟在石头上面,啊,欣喜若狂,过去拿,拿不动!很奇怪吧。读《坛经》往往这些地方感到奇怪了,很不可思议,一件袈裟有多重呢,一个钵有多重呢,为什么会象生了根一样拿不动呢?尤其是这些地方不要忽略过去,为什么会拿不动?因为:有不可思议的付出才会有不可思议的感应!有不可思议的修行才会有不可思议的成就!你想要有不可思议的境界,你必须要有不可思议的付出。要感天动地的成功,你得有感天动地的付出啊!——当然不可思议!祖师大德的成就不可思议,凡夫的业障也不可思议。一个人倒霉也是不可思议的。一个人业障现前的时候也是很想不通的,我为什么会这样呢?那你也做了“感天动地”的事情,所以才会那样啊!所以宇宙人生、生命现象、生命的过程、生命的表露本身样样都是不可思议。不是只有这桩事不可思议,桩桩事都不可思议,没什么奇怪的,我们用心去想一想就知道了。乃唤云,这时候惠明就着急了,拿不动这个袈裟,着急了就大声说话了:行者,行者,我为法来,不为衣来。当时的惠能大师还没有剃度呢,六祖大师这时候还只是一个“行者”的身份,行者就是准备出家还没有正式剃度,这个身份叫行者。说:行者,行者,我是为佛法来的,我不是为抢袈裟来的。这话也是半真半假!能遂出,盘坐石上。惠能大师就从草丛中走出来,坐在石头上面。惠明作礼云,这时候惠明恭恭敬敬的顶礼,两个人面对面了,你既然说是为佛法来的不是为抢袈裟来的,你样子也要做得像嘛!所以他顶完一个礼,然后就说:望行者为我说法。希望你给我讲佛法。惠能大师说,能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。你既然是为佛法而来,不是为抢袈裟而来,那么你现在就把整个身心清净下来,一念不生,我就给你讲。良久,惠明曰,良久就是过了好一阵,半天没讲话。为什么要“良久”?为什么要“良久”?我们经常忽略这些最不该忽略的地方。身心清净,一分恭敬得到一分佛法利益。我经常看到一些讲佛法和闻佛法的现象都不好,轻慢佛法是有罪的,慢法罪。轻慢人都会有罪过,更何况轻慢佛法?——一边啃着鸡腿,一边喝着啤酒,一边喝着茶,一边吃着东西,滴滴嗒嗒的,“我们来谈论一下佛法吧”!?嘻皮笑脸的:“唉,你那个佛法的什么道理啊,讲给我听一下”;“你们佛教的那个词语是什么意思,讲给我听一下”。这些就很荒谬了。——你就是世俗间找人问路都还要客客气气的,是吧!我们之所以得不到佛法的利益,很多时候把不该忽略的忽略了。讲法的人也是,也不看对象,也不看自己的身心状况,烦恼重重,习气满身,燥动得不得了,焦燥不安,心浮气燥的就在那里讲佛法。这哪里是在讲佛法,纯粹是在出洋相!!佛法不是在这种情况下讲的。要辩论佛法,要辩论吗?你看西藏那些喇嘛是怎样辩论的。绝不是脸红脖子粗,你骂我,我骂你,互相挖苦,互相嘲讽,互相用一些恶语来攻击对方,哪里是那样的!不是。真正辩论佛法,哪怕辩论到唇枪舌箭的地步,心情都是非常洒脱光明的。是用佛法的知见、佛法的修证来折服对方。就算对方输了,赢了的人也不是一派洋洋得意的样子,一派俗不可耐的样子,不是。那个辩经你看到没有?其实不是只有西藏才有,从古到今,汉传佛法、藏传佛法、南传佛法,不同宗派都是这样,只是现在我们很多地方失传了,或者做得不够,西藏有些地方做得多一些,看得要明显一些。辩经的那个甲方乙方一个站着,一个坐着,一个挑战的,一个应战的,都是满腹经论。一方回答不上来了,另一方不就赢了吗!赢了的就在输了的这个人头上摸一下,被摸的那个人就很惭愧,低下头笑一下,不好意思了,这就叫输和赢,是这样分的。不是趁胜追击,“宜将胜勇追穷寇”!是那样,不是这样!佛法是这样子,要认清楚佛法怎么求,怎么讨论,是在什么样的状态下。所以“良久”这两个字不要忽略过去。惠能祖师不是看到惠明来了,“唉,给我讲一下佛法吧”,“好,我给你讲佛法”,两个人都心浮气燥的吗!?——良久,谓明曰:不思善,不思恶,正恁么时,哪个是明上座本来面目。什么是高人啊!字字句句不啰嗦的,每句话都要打到你的心里。不思考善也不思考恶,你的心性在这里不是善也不是恶,既不落在善的这个位置上面,也不落在恶的位置上面,在这么情况下,哪个是你明上座的本来面目?“明上座”是客气的称谓,称对方,他叫惠明嘛,哪个是你明上座的本来面目?这个本来面目、本地风光、正法眼藏等字眼都是佛门禅宗里面经常提到的。两个禅师互通书信往来,“有空请上座到我们这个地方来,看看本地风光”,这话也是一语双关的。请你来看看我们这里的风景,另外我们讨论一下佛法。什么叫本地风光啊?就是这个意思。本来面目、本地风光都是这个意思。惠明言下大悟,这一捶就把他心中的迷雾一下就打开了。这句话不简单,六祖大师这句话,打破千古迷雾。佛陀也说过这样一句话:千年暗室一灯消。这个房间黑暗了一千年了,不要紧,看你愿不愿意点一盏智慧的灯进去。无论它黑暗了一千年、一万年,都没有关系,只要你愿意点一盏智慧的灯,这个黑暗的房间立刻就光明起来了。就怕你死活都不肯把这盏灯点亮。所以惠明言下大悟。惠明再次问了一句话:上来密语密意外,还更有密意否?除了您刚才对我的开示,对我的教导以外,还有更深层次的绝密的东西没有?密就是绝密的,不给外人知道的,你悄悄告诉我。说到密,这个“密”字,大家一定不要睁着眼睛认错字。我们往往都是睁着眼睛把字认错了,密宗的“密”就是这个字。这个密是什么意思呢?就是深,深不见底。不是那个“秘”,秘书处的那个“秘”。那个秘就是神秘,神鬼莫测,神鬼莫测佛法里面没有。佛法里面只有深,深不见底的那个深,奥义,非常奥妙,只有这种说法。没有那个神鬼莫测,秘不可告人。不可告人的大都不是什么好东西,凡是秘不可告人的大都不是什么好事情。这个密就是你听不懂,三言两语没法说清。就好像把大学博士的学问拿去讲给几岁的小孩子听,他听不懂。不是老师不愿意讲、舍不得讲,不是,是听不懂,这叫密。惠能大师说:与汝说者即非密也。能够说出来的就不是密了。这话很妙啊,太妙了!天底下绝对的密就是不要说,凡是说出来的就不密了。有五个和尚在一起修行,互相商量说,我们来打一个“禁语七”,这个七有念佛七,有禅七,有各种各样的七,他们打这个叫什么呢?禁语。禁语就要不说话。五个人想好了,这七天当中五个人谁都不要说话,一心一意修行。先立好规则、章程,就开始了。第一天过去了,没讲话。第二天过去了没讲话,到第三天了,总共是七天嘛。到第三天,那个佛前的油灯,那个油一天少一些,一天少一些,到第三天不是就很少了吗,那个灯火要熄要熄的样子;五个人,其中有个眼神比较好的就看着那个灯要灭了,这个人实在忍不住了,就悄悄给那个香灯师说:“嗳,添点灯油吧”。说话了吧!他这句话一说出来,马上就有一个人说:“不是说好不说话的吗?”第二个人又说话了!第三个又说:“你们两个真是的!”第三个也说话了。第四个说:“搞什么名堂!”第四个也说话了。好了,前面四个说话说了好一阵,冷静下来了,好半天,第五个人说:“只有我一个人没有说话!”(众笑)密不密呢?全部都不密了!——汝若返照,密在汝边。这句话要从心里面来悟。密在哪里?密就在你身边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。这个时候惠明的境界不一样了,跟前面相比完全是天上地下的两个人了。惠明说:我这个人啊,虽然在五祖大师那里亲近他老人家那么长时间,可以说我都白过了,我没有悟到佛法,没有知道自己的本来面目,佛法的证悟境界没有所得,今天得到你的指示,我真是太感谢,太幸运!如人饮水,冷暖自知,这八个字也是佛陀当年说过的。有人问佛陀,佛法的境界是什么样子,佛陀就说了这八个字:如人饮水,冷暖自知。就像每个人喝水,这个水是冷是暖自己知道。其实大圣大贤都这样,我们中国不是有一个“知音”的典故吗!子期和伯牙,伯牙做了一首曲子弹给钟子期听,钟子期说:“好啊,高山流水,多好啊”。这就叫知音。后来钟子期死了,伯牙把这个曲子弹给别人听,别人听不懂了。有一个人看上去还挺不错的,就跑去听伯牙弹琴,伯牙就弹给他听,高山流水的这样弹,弹完以后这个人说,“你刚才弹的是什么意思”?伯牙又弹一遍,就这个意思!最后,伯牙把琴都摔了,没法弹了。这些道理都是相通的。今行者即惠明师也,这时候惠明说了一句话,“您就是我的老师了”。今天得到您的指点,感恩戴德,我就是您的学生。你看这时候惠能大师怎么说的,能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。你能够说出这样的话,能够从心里面有这样的流露,非常难得。既然你这么说,我们俩是师兄弟,不要这样客气,我们都是五祖的弟子,希望你以后好好的珍重。圣贤就是圣贤!没有因为对方说:“我就是你的学生了”,“好,我就是你的老师了”,这么喜欢当老师啊!?——明又问,惠明今后向甚处去?请您告诉我,我以后到哪里去啊。能曰:逢袁则止,遇蒙则居。你看妙不妙!前面五祖告诉他八个字,这个地方他又告诉惠明八个字。所以后来惠明禅师按照惠能大师的教导到那个地方去弘扬佛法,逢袁,袁州是现在四川的一个地方;遇蒙,蒙山,袁州的蒙山。逢袁则止,到了袁州你就停止了;遇蒙则居,就居住在那个地方。蒙山,说到蒙山,我们佛门有个“蒙山施食”就是这么来的。因为惠明禅师在蒙山弘扬佛法有非常大的影响,度了很多很多的众生,蒙山施食就跟他老人家有关。这个话题不去讲蒙山施食了,不去细讲了。明礼辞,惠明就告辞了。明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。从山上就下去了。他是一个人在山坡上把惠能大师追上的,追上以后发生这一番故事。完了以后他下山,其它那些人还在到处找呢,他见了那些人说:这个山到处玲牙俐齿的,唉呀,我好不容易爬上去,没有人,我们去另外地方找吧。其他人说:既然你的体力那么好,你上去都找不到,我们还是不上去了吧。其它人就走了,读经读到这个地方,你会不会认为惠明打妄语了?明明追上了怎么不说实话呢?我们学佛不至于学到这种傻的程度吧。佛门里面有不妄语戒。什么叫妄语呀?佛门的每一条戒,每一个词语有它特定的含义,绝对不是泛指、空洞的话。什么叫妄语?具有坑害性质、欺骗性质的,导致对方身心受到伤害的这样的假话,佛门称为妄语。不是所有不实在的话都叫妄语。生活当中,佛法提倡我们要说爱语、方便语、柔顺语,因为生活当中很多时候是不能够说实话的。这还要说学佛了,你不学佛,在生活中从早到晚你几句话是实在的,是一打一的说?一打一的说,你到医院里去看望一个病人说:“请问你什么时候死啊”?这倒是实话,实话倒是实话,我说的是实话嘛。除非那个病人也不介意,“没关系,我再活三个月就死了”!(众笑)两个人都说实话,有这样问话、这样答话的吗?人和人之间讲话不能那样横冲直撞的讲,应该很柔软的。所以妄语的定义我们要知道。这个地方惠明禅师讲这个话是很有智慧的话。其他人走了以后,这个事情就此终结,告一个段落了。这里经文有一个交待,惠明后改道明,避师上字。惠明后来把他自己的名字改了,改名为道明,他原来叫惠明,跟惠能祖师这个“惠”是同一个字,他就改名了。这就是中国人从古以来的修养,这个修养到什么时候都不过时,什么时候都应该有一点点这方面的修养才好。我在什么地方看到有这样闹笑话的人,笑话就闹得太离谱了。起名字,莲池大师印光大师,这些名字都是惊天动地的, ,谁不知道, , ,不光是佛门知道,社会上都知道的。崇敬这些了不起的人,不光佛门有这样的讲究,佛门以外也有这样的讲究啊!我想哪个人会这样:“我姓孙,我的儿子起名叫孙中山”?!他脑子肯定有问题。大家都要讥笑他。我姓秦,我起个名字叫“秦始皇”,这简直就是莫名其妙。这就是修养。能后至曹溪,又被恶人寻逐。惠能大师后来到了曹溪,就是现在广东韶关南华寺那个地方,又被恶人找到他了,所以又隐藏起来,折转回来,乃于四会县,后来到了广东交界的那个地方,避难猎人队中,凡经一十五载。惠能大师躲到四会县的山里,跟打猎的人在一起,经过了多长时间呢?十五年。十五年!人一辈子有几个十五年?人最灿烂的韶华时光有几个十五年?什么叫顶天立地啊!十五年当中在干什么呢,时与猎人随宜说法,只要有机会就把佛法讲给这些打猎的人听。随宜说法,佛法也要随宜说。我们都知道佛菩萨是大慈大悲的,我们都知道佛菩萨度一切众生,可是我们还应该知道佛菩萨不度两种人,十方诸佛、一切诸佛没有办法度两种人。佛都没有办法度的两种人是哪两种人?第一是不信的人,第二是无缘的人。不信就是你说什么他都不相信,他对佛法产生不了信心。这个不信有多种多样的原因。为什么不信?他的信仰建立不起来,他宁愿信别的他都不愿信佛法,这样的人,佛菩萨都拿他没有办法。第二是无缘的人。无缘是没有条件,缘是什么?是条件。条件不成熟。什么叫条件不成熟?举几个例子,比方说佛菩萨在中国,这个人在美国,地理条件不成熟;或者说释迦牟尼佛还没有生在印度,还没有讲经说法,这个人先于释迦牟尼佛之前生在印度,释迦牟尼佛还没有降生,他死了,遇不到佛法;或者说这个地区没有佛法,他生的这个地区听不到佛法,邪知邪见;再或者说,他被其它很多焦头烂额的东西把他缠得身心疲惫,没有机会来听闻佛法;总而言之,条件不成熟。佛法是随宜度众生的。猎人常令守网,这些猎人不知道他是什么身份,拿他当个平常人对待吧,就叫他去守那些捕猎物的网。不管是鸟也好,小动物也好,只要撞到那个网里面就抓住了。把惠能大师派去守网,这倒好!每见生命,尽放之。来一个放一个。这个地方记录得比较简略,我们也没办法去猜测那些猎人有没有发现,有没有觉得很诧异,怎么搞的,一个也没有呢?因为他是一个了不起的大祖师,他去守网的话,那些动物跑到里面去他就放走,跑去他就放走。每至饭时,以菜寄煮肉锅,吃饭的时候他把菜放在煮肉的锅旁边一起煮,其他人就觉得诧异啊,或问,奇怪的问他,则对曰,但吃肉边菜,我不喜欢吃肉,我吃肉边菜。这是惠能大师当时的生活情况,他简略的这样叙述了。十五年就这样过来,点点滴滴、随时随地没有忘记他肩上的重任。从哪里看他老人家了不起?从哪里看我们“起不了”?他老人家了不起,我们起不了,这就对比出来了。我们十五年,不要说十五年了,半年、几个月、一段时间,可能我们的心性飞到哪里去都不知道了!别说吃肉边菜了,干脆我们吃菜边肉了!不但吃菜边肉,可能无量无边什么都“吃”了!!——这样过了十五年,一日思惟,到了有一天,一日就是有一天;思惟,惠能大师思考,时当弘法,不可终遁,弘扬佛法的时机已经成熟,是应该弘扬佛法的时候了,不能老是这样隐藏,遂出,至广州法性寺。法性寺是哪里呢?就是现在广州光孝寺,当年叫法性寺。惠能大师就从山里出来到了法性寺,值印宗法师讲涅槃经,法性寺里有一位名声很大的法师叫印宗法师,正在那里讲经。讲的是什么经呢?《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法里面非常了不起的一部经典。时有风吹幡动,幡在哪里?在寺院门口有一个竿,这是过去丛林规矩,凡是大寺庙、大丛林门口要竖竿子,对称两个竿子,就挂一个幡在上面,竿上挂幡,就等于一个广告,告示大家,大家看到这个幡,哦,这个庙里面在举行讲经法会,有了不起的法师在这里讲经。这就是一个信号,不是随时随地都挂幡的,因为有印宗法师讲经,所以就挂了一个幡。有两个和尚在门口。时有风吹幡动,一僧云风动,一僧云幡动,一个和尚说起风了,一个和尚说风把幡都吹动了,正在一个说风动、一个说幡动的时候,惠能大师到了,议论不已,两个在争吵不休。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。惠能大师到这个地方说的第一句话,一鸣惊人啊!不是风动,也不是幡动,是你们两个心动!一众骇然。他这句话一出口,其它人脸色都变了,吓了一大跳,骇然就是吓得很不轻啊。这一惊吓,其它和尚都要围拢来,这是什么人啊,说出这样令人诧异的话来。是他们远远望尘莫及的境界。印宗法师也被惊动了。肯定嘛,会有其它人跑过去说:外面来了一个人,说话这么厉害。印宗延至上席,徴诘奥义,印宗法师把他请进去,请上座,然后来请教佛法。见能言简理当,不由文字,听到我惠能讲的每一句话都是简明扼要,句句都讲到实处,而且不由文字。什么是不由文字?我们在刚开始讲《坛经》的时候就讲过,惠能大师不识字,他不识字,可是他很有文化!!有些人认识很多字,可是他却没有文化!真理在哪里呢?真理既在文字中,也不在文字中。比方说我们要表达一个心情,怎么表达呢?有很多表达方式。有人用很华丽的词藻、很美妙的语言写一篇文章来表达,我现在对这个事情非常的感动,非常的感恩,或者说非常的留念,他可以写一篇文章,这是一种表达方式。写出来大家都说:“唉呀,文章写得好”。可是还有人可以不写文章,也不说什么漂亮话,放声痛哭一回,甚至哭得惊天动地、死去活来,“唉呀,这个人动真感情了,了不起呀”!这也是一种表达方式。哪个方式更打动人呢?可能放声痛哭的这个更打动人。文字有些时候是一种工具,起到一些作用,可是有些时候成了一种障碍,障碍我们见到真理。过于华丽,过于美妙的语言有时就真的成了道具了。佛法,尤其是禅宗,一开始从源头上,从佛祖传法的时候就已经立下宗旨,“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,咐嘱摩诃迦闍”。这是佛陀当年就说过的。既有文字,又完全不在文字上面。凡夫是识字不识心,惠能大师是识心不识字,这很妙!宗云,印宗法师听完惠能大师讲这些佛法的道理后他说,行者定非常人,你肯定不是一般的人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢。宗于是执弟子礼,印宗法师说:你肯定不是一般的人,我听说黄梅五祖大师那里传法很长时间了,得法的人往南边来了,今天见到你了,莫非就是你吗,你就是那个得法的人吗?惠能大师说:不敢。这很谦虚的表达“就是我”。印宗法师立马就非常敬重,以弟子的礼貌,以学生对待老师的礼节对待六祖大师。我们讲到这个地方,后面还要讲到印宗法师,讲到执弟子礼。我们在赞叹六祖大师的时候,千万不要忘记印宗法师也非常了不起啊!印宗法师实在是一位令人景仰的法师。他当时的知名度,在信教群众中的威望,在大家的眼里已经是一个非常灿烂夺目的身份了,极其受人尊重了。他见到一个名不见经传的这个人,出言了不得,马上执弟子礼,这才是圣贤了不起的地方!所以,伟哉印宗法师!壮哉印宗法师!了不起啊!——告请传来衣钵,出示大众,请你老人家把衣、钵拿出来,我们大家瞻仰瞻仰,祖师一代一代传下来的这个衣钵,让大家都瞻仰一下。惠能大师就把这个衣、钵拿出来供大家瞻仰。兴奋,感恩,激动啊!可是我们生不逢时啊!如果当年我们在这个场合,也见见惠能大师传下来的这个衣钵多好啊!衣钵到他老人家手里就再也没有传了。宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?五祖大师那里佛法的宗旨是什么?他老人家传授给您最了不起的地方是什么?能曰:指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。宗曰:何不论禅定解脱?能曰:为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。要说有什么传授,有什么了不起的地方呢,我还不敢当,没什么了不起的地方。我是承蒙五祖大师的传授,五祖大师传给我的是唯论见性,不论禅定解脱。这句话惊世骇俗。佛法的禅定、解脱难道错了吗?我们学佛法就是学禅定啊,就是求解脱啊,怎么连禅定、解脱都不是了?印宗法师吓了一大跳。为什么不论禅定解脱呢?为是二法,不是佛法。禅定解脱都不是佛法,佛法是不二之法。句句都惊世骇俗。为什么禅定、解脱不是佛法呢,下一讲告诉大家。

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