学佛当具择法眼

  学佛当具择法眼

  当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达磨大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘,实为根本。(复云南王德周居士书二)

  学佛之人,当具择法眼。佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗,皆须断惑证真,方可了生脱死。断惑证真,岂易言哉?密宗虽有现身成佛之义,亦非人人可以如是。况密宗每以神通吸动人。师既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至极,则其危险有不可胜言者。祈勿以彼之神通为事,则幸甚。宗门言句,意在言外,故须屏弃一切,专精参究。若只读得禅书几种,便学着弄机锋,则其罪极重。譬如军中口号,非营外人所得知。若只顺字面解机锋,则如营外人妄意[1]营中口号为某,便自混入,能不送命于当下乎?(复郝智熹居士书)

  [1] 妄意:臆测,主观猜测。

  以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。况时丁(当)末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂(juàn绳套) 乎?唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速证无生,即下下根人,亦预(参与,参加)圣流。其为利益,何可名言?(《大佛顶首楞严经》楷书以供众读诵序)

  若大通家,则禅净双修,而必以净土为主。若普通人,则亦不必令其遍研深经奥论,但令诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不废居家业,而兼修出世法。虽似平常无奇,而其利益不可思议。良以愚夫愚妇,颛蒙[1]念佛,即能潜通佛智,暗合道妙。较比“大通家[2] ”之卜度思量,终日在分别中弄识神[3]者,为益多多也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。及未得谓得,流入狂派者有之。

  [1] 颛zhuān蒙:颛,愚昧。颛蒙,这里指幼稚蒙昧而无所知。

  [2] 大通家:这里指唯事研究义理,只会谈说,未能大开圆解或明心见性,而自认为通宗通教者。

  [3] 识神:识,识心。神,神魂。

  参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。光于《宗教不宜混滥论》,及《净土决疑论》,已示大概。今人无论上中下根,皆须以力敦(敦睦,使亲善和睦)伦常[1],主敬存诚,深信因果,广行众善,一心念佛求生西方为事。(下略)

  [1] 伦常:古代君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦,这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道,称为伦常,也称五常。

  须知如来所说一切法门,皆须断惑证真,方可了生脱死。绝无惑业未断,得了脱者。念佛法门,断惑业者往生,则速证法身。具惑业者往生,已超登圣地。一则全仗自力,一则全仗佛力,又兼自力。二者难易,奚啻天渊?每有聪明人,涉猎禅书,觉其有味,遂欲以禅自命,拟为通方(道理,学问)高人。皆属不知禅净所以,妄自尊大之流类。如是知见,断断不可依从。依之则了生脱死,恐经尘点劫数,尚无望也。祈细阅光《文钞》自知。(复四川谢诚明居士书)

  我并非说其他的法门不好,实在是因为法门有契理不契机的,有契机不契理的。唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,理机双契,不可思议。尤其是在末法世中,更为适合众生的根性。所以《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”(由上海回至灵岩开示法语)

  庶可于佛一代教典中,唯依契理契机,信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙,广大精微,契理而不契机之各法,皆作往生以后,自行化他之根据。至于一切外道,私相授受,秘密不传之种种邪知谬见,自命为真得佛祖心传之胡说巴道,又何足挂齿也哉?(《歧路指归》序)

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