略说五戒(八)

  略说五戒(八)

  如瑞法师

  罪    相

  优婆塞、优婆夷受持五戒以后,就要了解五戒的相。知道什么是持,什么是犯。我们这一科就要了知五戒的罪相,具体每条戒结罪轻重的情况。五条戒中,前四条性戒结罪分上、中、下三品,上品罪不通忏悔,属于根本重罪,中下二品通于忏悔,酒戒属于遮戒,只有中下二品罪通于忏悔。

  第一杀戒

  凡是有生命众生,不可故杀,不得存有杀心,故意的去杀。杀的方法:自己亲手杀、或教别人杀、或方便杀、或咒语杀、或堕胎、或破卵、或用毒药令对方吃。用这些方法只要让对方命断了就要结罪。结罪,杀戒具五缘犯根本,就是五个条件都具备了,就是上品不可悔罪,如果缺了其中一个或二个条件,是属于中、下品可悔罪。

  上品——不可悔根本罪:杀人命断。(若杀生身父母、阿罗汉、圣人,即犯逆罪。)

  如果杀人,并作人想,对方因此而死了,这就犯了上品不可悔的根本罪。如果杀自己的生身父母、阿罗汉、圣人,就犯逆罪。特别地注明,如果是杀一般人犯根本,如果是生身父母、阿罗汉、圣人,是属于逆罪。分辨一下,上品不可悔是因为我们受五戒时,是从三皈得戒,三皈一完就得到戒体,如果犯了杀人的罪就失掉戒体,就不是优婆塞、优婆夷,所以说是不可悔。既然不可悔就永远弃于佛法之外。永弃佛法的边外,所以称为边罪。到以后要受八关斋戒,或出家十戒,或比丘比丘尼戒,或者菩萨戒,要问犯边罪否?那就是意思就是问犯了这些根本罪了没有?如果四根本罪犯了,那就永弃佛法的大海之外。所以,我们一定要慎重,如果有所毁犯就必须用大乘法的取相忏,得到好相后才许受菩萨戒、或者八戒、五戒等等。然而,既使取相忏悔以后,不堕三途,其间世间的性罪仍然在,就像杀人,一命还一命。就是假如百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。一天冤家路窄相遇的时候,还必须还他命的。除非往生西方得证涅槃,可以不受报,这就是说的是不可悔的罪。

  中品——可悔近方便罪:杀人不死。(后若因是死者,仍犯不可悔罪。)

  可悔等流罪:天龙鬼神。杀不死,下品可悔方便罪。

  “杀人不死”:如果杀人,对方没有死,就是没把他杀死,就是犯中品可悔的罪。

  “后若因是死者,仍犯不可悔罪。”:当时杀,没杀死,但后来他死了,死的原因还是因为被优婆塞、优婆夷杀他,比如杀他一刀,当时没死,后来还是因为被杀的这一刀死了,就仍然犯到上品不可悔罪里面。

  中品里“可悔等流罪:天龙鬼神。”:如果是杀非人,非人就包括,天、龙、鬼、神,或者畜生能变化形,就是有畜生能变人形;还有一种不能形的。如果杀能变化人形的畜生罪就重,也就是杀有智慧能解人语的畜生,罪就重,属于可悔的等流罪。“等流”就是类似的意思,等就是同等,流就是流类。就是同一流类的意思。杀天龙鬼神是杀人的等流,是杀人这一流类。所以说可悔等流罪,就是指杀天龙鬼神。

  “杀不死,下品可悔方便罪。”:如果杀天龙鬼神,没有杀死,就归到下面的下品可悔方便罪,杀死了,犯中品的可悔等流罪。之所以列到中品里,是因为非人,如诸天、阿修罗、鬼神等,载道力弱。我们知道,六道中人道殊胜,因为人是受道之器,相对来说,天、阿修罗、鬼神载道义弱,就是它能承受道的义弱,杀了以后,戒体没有失掉,还可以忏悔。畜生比较诸天、鬼神就更劣了,杀了以后,罪又轻。

  下品——可悔远方便罪:发心欲杀人而未杀。

  可悔等流罪:杀畜生。(杀蝇蚁蚊虫等,及用有虫水者亦尔。)

  “可悔远方便罪”:什么是可悔远方便罪呢?就是:

  “发心欲杀人而未杀。”:如果发心要杀人,但最后没去杀,就犯在可悔远方便罪里面。因此我们就了解,要犯杀戒,有因罪和果罪。果罪就是把人杀死了。前面做方便,有近方便,近方便就是杀人,已经杀了他,但他没死,属于近方便罪。远方便又比近方便轻,就像现在做准备工作要去杀,但是没去。所以,有近方便、远方便。可悔的远方便罪,这就是发心要杀人,但没去杀,那也要忏悔的。这是犯的下品可忏的罪。

  下品罪里还有“可悔等流罪:杀畜生。”:如果故杀畜生,就犯可悔等流罪。

  “杀蝇蚁虫等,及用虫水者亦尔。”:如果杀苍蝇、蚂蚁、蚊虫等,以及使用有虫的水,同样也是结下品可悔等流罪。就是说不能使用带有虫的水。这儿说一个问题,就是有人问:一切有命不得故杀。我们的定义不得断一切有情的命,为什么杀天龙鬼神结重罪,杀畜生结下罪?就是犯了中品罪、下品罪,还不失戒体,不至于堕落。有回答:要论失戒体,约破根本四重来说的,就是杀人、盗五钱、邪淫、打大妄语,四种中随犯一种都犯根本。至于杀非人、畜生等,从性罪说,杀的都是生命,这个是重的,现在是约佛制戒说,违我们受戒得的戒体是无作戒体,当我们前面通过身口意,礼拜、口说、观想,通过我们的造作,遍于情境非情境上发断恶修善度众生的愿,通过三遍观想,最后观想结法从头顶注入到身心来,纳受到无作戒体,我们有作是用人力让轮子转起来。受戒以后,得到戒体,任运就起来了,有恶就止,比如不许杀、不许盗等等,任运就起作用,所以称作无作戒体。就是说,虽然杀非人、畜生,约命来说,性罪是重的,但约违无作的罪是轻的。所以,要忏悔,我们现在是佛制的戒,我们依于佛制的戒忏悔了以后,中品、下品的罪忏了,欠他的命还得还,故杀有故杀的报,误杀还有误杀的报。忏悔了以后,是忏佛制戒的罪,不堕落三途。

  经里说:在生死轮回中,如于中间,杀彼生命,或者吃他肉,如是乃至尽微尘劫,都要相吃:你吃我,我吃你,相煮:你杀我,我杀你。犹如转轮一样,为什么称六道轮回?转来转去,互为高下,你是虫,他把你杀了,你善业成熟,他又成虫,他又把你杀了。还会这样轮回无有休歇,因此,造成六道轮回的原因,就是我们和众生之间的相识、相杀,佛制杀戒实在是要断互相相吃、相煮,互相吃来吃去,杀来杀去,那就轮回不止。如果能持杀戒,就可以断轮回的因。否则,我们不以戒行,又怎样能够来止恶呢?

  有佛制的戒,除此之外,杀命还有其本来的性罪。

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