禅师们是怎么面对死亡的呢?
佛经中说,人死之时,四大分离,如生龟脱壳,痛苦不已。一般人面对死亡时,大多是各种不淡定。那禅师们面对死亡时,又是如何的呢?我们知道禅宗的祖师们传法时都有付法偈,表示传法与嘱托。
到了唐代,各种诗偈各种流行,简直是张口就来,连街边的婆子都是出口成诗的。
到了宋代,禅林之中有个不成文的习俗,那就是禅师圆寂之前,都会留下偈子,一是表示嘱托,二是对自己一生修证的总结。
开始时是好事,禅师们留偈为后学指点了修学的路子。后来就变成了一种风气,弄得禅师们如果临终之前没有留下偈子,都不好意思圆寂了。因为徒弟们会相当没有面子,在禅林里抬不起头来。我们要讲的三个故事中,前面两个故事就发生在这种背景下。
故事之一:
主人公:宋代灵岩山的大本禅师
大本禅师八十岁时,在灵岩山中即将圆寂。临去之前,门下弟子对他说:“师尊,您的门生弟子满天下,临去之时,怎能不遗下偈子供大众留念呢?”
大本禅师看着弟子们许久,然后叹了口气后说:“痴儿!我平时尚且懒得作偈语,今天又何必特地而写呢?平时我也是要坐便坐,要卧便卧,又何必临去之前还要做作,特地坐着而去呢?”
他顿了一顿,然后说:“也罢,取纸笔来!”弟子们以为他想要留下偈子,于是赶紧取来纸笔。禅师拿过笔来,笔走龙蛇,留下了五个字。
弟子们围上前一看,只见白纸上留着五个字:“后事付守荣。”这是说,禅师离开之后,以后领众的责任就交给守荣禅师了。大家看完后,知道禅师主意已定,不再留下偈子,不由得失望不已。
禅师见弟子们如此,叹了口气,抛下笔,右胁而卧,就像睡着了一般。过了许久,弟子们见禅师没有声息,上前轻轻摇了摇禅师,发现他已经圆寂了。
故事之二:
主人公:宋代大慧宗杲禅师
宗杲禅师圆寂之前,对大众说:“我的后事就依照丛林的规矩办就好,不必太过铺张。沙弥们不得披麻带孝痛哭失声,那样做和世间之人又有何区别?”
又对自己的嗣法弟子们说:“今年夏天到秋天,我一直不思饮食,虽然表面上没有什么痛苦,但是身体一天不如一天了。
也许我的世缘将尽了。你们既然已经继承了我的衣钵,就应该坚持度生的大愿力,广化众生以报佛恩。这就是我对你们的期望了。我就要离开了,临别之前就以这几句话相赠,请务必谨记。”
弟子依照丛林规矩上前请禅师留下偈子。宗杲禅师看了他们很久,厉声喝道:“没有留下偈子就死不得了吗?”(不要以为禅师是因为不谙文墨才不留偈的,他的著作也曾收入在大藏经中。)
弟子们苦苦哀求。宗杲禅师叹了一口气,不得已在纸上留下了这么一首偈语:“生也只恁么,死也只恁么。有偈与无偈,是甚么热大?”
大意是:“生也只是那么回事,死也是那么回事。临行前有没有留下偈子,哪又如何呢?”因为一生的写照,都印在大地上了。禅师写完之后,投笔于地,吉祥而逝。禅师死后复生 其中到底有何玄机?
故事之三:
主人公:洞山良价禅师
洞山禅师临圆寂之前示疾,学僧前来探望他。禅师问学僧道:“人一辈子都和这个色身打交道,当离开这个色壳子的时候,在什么地方与我相见呢?”
学僧无语应对。洞山禅师叹了口气,做了一首偈颂:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。”
大意是:“学禅者多如恒河沙,却没有一人能够觉悟,那是因为他们沉溺在古人的言语窠臼之中,禅是活泼泼的,并不是死板板的。想要了解禅的真正意趣,除去知见上面的障碍,还是要努力殷勤,觉悟空性才是根本啊。”
禅师说完偈子之后,让人为他剃发,随后沐浴更衣,撞钟告知全山,辞别大众,然后端然坐化。当时全山大众恸哭不已,久久不止。
禅师突然睁开眼睛说道:“出家之人,心不附着于物,才是真修行。生时劳苦,死时惋惜,悲痛又有何益呢?你们在我座下多年,为何还是看不透啊!”(死而复生,死生自在。)
于是让主事僧人办愚痴斋,以了世缘。大家知道这次禅师是真的要离开了,心中不舍,于是磨磨蹭蹭地,这堂斋拖了七天的时间才办好。斋饭准备好了,禅师也随大众一起过堂。
斋后,禅师看了看大众弟子悲痛的脸,良久没有说话。最后,他对大家说:“僧家没有大事,临去之前,不必喧哗恸哭。”说完,回到丈室之内,端坐而逝。这次,他是真的离开了。
结语:
禅师们圆寂之前,大多不以俗事为念,而系心佛法传承之事,为门下弟子的法身慧命,也是操碎了心。前面两位禅师不愿泥俗,但是为了门下弟子,也只好随顺留下了文字。
洞山禅师更是为了对治门下弟子的执念,死而复生,再留七日,真可谓悲心切切。但无论如何,禅师们的功夫都已经打成一片,死生自在。
生与死在他们面前,不是难以逾越的鸿沟,而是一念之间来去自在的通途。而我们呢?是否已经准备好足够的资粮来应对无常的考验了呢?
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