第五品

　　第五品这里最需要理解的是业感差别。这所谓业感差别呢,也就是说,业不是我们通常所理解的丁是丁,卯是卯的,你只要干了哪一件坏事就必定堕哪个地狱,不是我们所理解的这么简单,因为地狱这种果报通常都是由生前很复杂的各类业果缘起纠集夹杂在一起的。比如说我们眼看着有人在偷别人的车,可是他是不是马上就获得一个自己的东西被别人盗的这么一个果报呢?也许我们正希望它能呈现这个果报的时候,果报没有呈现,不希望呈现的时候,有的果报也就呈现了。

　　因为业感差别有其极大的复杂性,我们所愿意这样理解的丁是丁,卯是卯的果报,心为什么老停留在这里呢?因为我们对于业果的理解,对于生命的理解都半是当世的。我们就觉得我们这一辈子就是当世的这一生,至于以前还有千千万万的生,以后还有千千万万生,这个事实往往被我们忽略掉了,在这种情况下对于业果的理解就充满了局限性。可是即便是佛陀在介绍地狱的时候,也都说一一狱中更有百千种差别,百千种苦楚,更何况多狱?地狱的各种各样的情况,是没有办法用特定的某一个事件去说明的,因此在人间我们产生了对于业果判断有时候的一些遗憾。有人说,怎么好人尽是得恶报,坏人尽还是有好报?你看现在社会上那么多的坏人,他们吃喝玩乐,过得那么潇洒,而我们善良的人呢,总是被别人欺负。甚至于有的父母亲教导孩子说“你就要学的恨一点”,“你要学的坏一点”,或者教导孩子说“你应该学得狡猾一点,你这样出去被别人卖了,还帮人数钱”。

　　善良在对于业果不信赖的状态下就会被误解,恶行会被理解为善行,善行被理解为恶行。根源在哪里呢?还是对于业果这一问题的简单化的理解,进行我们内心所意愿的合理化。在我们心里面合情合理,实际上业果就不是业果了,所以我们还是要相信当年佛陀所提出的那句话“业果缘起不可思议”,背后的各种错综复杂的线索太多了,不是我们用简单的小心翼翼就能够判断得清楚。如果是说我们的判断不够精确,我们也尽量地按照佛陀所说的“业果不可思议”,我们暂且搁置,不要做出短期的有限智慧判断的决定。把这个决定做出来以后,自然就会倡导出一种抱怨情绪,或者是一种邪见,流传起来,对于社会,对于自身、周边人的影响都不好。我们始终要记住一条就是“业果不可思议”。它虽然是各大类型可以说,但并不是说我们一说就给说定了。像地藏菩萨曾经就在前世的弘法当中说:我对于偷盗的人就说贫穷苦楚报,对于嗔恨的人就说遭受打击的这样的报……只是向他们那一类的人说那样的报,制止别人的恶行而已。报是基本的类属,而不是决定性的丁是丁卯是卯的——你今天偷了马上就得到一个果报:你的东西被偷了。业果的理解要留出这么样的弹性这么样的宽松的空间,对于业果的理解才不会走向片面。

第六品

　　读诵这一品,我们就要从这部经典当中获得利益了。首先,我们只要是听到地藏菩萨这个名号,或者是随喜赞叹甚至于自己也念诵,生生世世当中,我们都将富足平安,没有恐惧,有着种种的善报。假如说自己还能在平日里诵《地藏菩萨本愿经》,诵这个经一个月,从初一一直到二十九、三十,这十个斋日里面每天诵一遍,或者是诵一诵地藏菩萨的名号,有无量的功德。这是佛陀直接来教授的这些方法,我们确信无疑。

　　这里关键是关于《地藏菩萨本愿经》里面的所谈到的,关于人临终的时候来进行转诵这一件事,我们要重点地来进行了解。当有亲人、朋友、长辈、幼辈这样的人在生死之际难得决定的时候,我们诵持这样一部经典,对于他将是最大的帮助。《地藏菩萨本愿经》里面所提倡的方法,自己读一遍,或者是请人转读,或者是拿病人可爱的物件、衣服、宝贝或者庄园、田舍对着病人在那里说,就说“我帮你的东西拿去塑佛像了,拿去供养经像,拿去供养寺院了”,一定要对着病人说。在病人昏蒙的神识状态下面,他听到了这个话,功德就增进了,这实际上也正是地藏菩萨名,一闻名得福的这么一个果实。甚至于诸识分散,志气尽了,从第一天到第七天高声转读这样一个经典,宿殃重罪乃至于五无间罪都永得解脱。

　　一个人在生命的转型的过程当中,这是他获得解脱,获得重大生命进展的一种机会,所以我们具备信仰的佛弟子,对于生死的问题,往往有我们一套的理解。人在生来死去的时候,他不是孤苦无依的,有了信仰的人在朋友死亡或者自己死亡的时候都有着很好的解决方法。南传佛教有一个礼仪,叫作“回生仪式”,是怎么做呢?在生前自己花钱买一个棺木,请一位法师来或者是直接送到寺院去,去了以后就准备好自己死亡的各种物件,往生被啊、鲜花啊、什么扎在手上的黑手章啊,这些全部都准备好了,很隆重地躺倒棺材里面去,躺倒里面去了,法师在旁边诵经,就把往生的所有的经咒都诵完了以后,然后宣布你的这一生已经死去了。一宣布完以后这个人就可以从里面出来,出来了又得到另外一个宣布,就说你的新的一生又来临了,出了棺木就相当于从新活了一遍。我看这样的一个仪轨特别具备佛教的转生转世的这种精神。人总是这样的,最抛不下的就是过去的各种烦恼、疑惑、犹豫,而如果是说我们并没有到生命的最终结的时候,能够让我们获得新生,让我们获得对于生命的崭新的理解,那这样岂不是跟重生了一模一样嘛!

　　而《地藏菩萨本愿经》,我们在这个生和死的关键时候进行转诵,将有无量的福德因缘。不过我们现实的生活过程当中,平时多半都是愿意在没有重大责任的时候,处于自我的懈怠状态,或者是一种半封闭状态,自己要干什么都行,自己为自己作决定。在这个状态当中啊,对于生命的问题我们很难总像那样的警惕起来,或者是即便有亲戚朋友出现了生来死去的事,在发生事件的那几天可能受到一个震撼,可当事情过去了久了,也就心平气和还是会回到平常的生活当中了,我们似乎人人都不会有死亡,人人都不会有生老病死的问题一样。地藏菩萨在这里用福德因缘的方式,渗透到我们的生活当中来,让我们知道诵持《地藏菩萨本愿经》到底有多大的恩惠,有多大的现实果报。在诵持的过程当中,实际上我们就已经在对于生和死有着更理性、更加充分全面的理解,在这个理解的基础上面,我们的信仰的精神就会现前。这是《地藏菩萨本愿经》在利益存亡这一部分没有直言说白的一件事。可是我们知道,只要把生死流转的无常现实常常在作理解,我们自然地会有种种福报。

第七品

　　第七品有一个理解重点,就是:如果我们是为他人来念诵《地藏菩萨本愿经》,六分功德生者自利,一分功德是临终人他们能够获得。为什么分成这样的六分和一分功德?

　　只要是在我们面前的,哪怕是跟我们没有任何关系,他在面前的生老病死,从佛教的教义来说,都跟我们是有着深刻关系的。因为一人有一个世界,因为你面前所见到的这一切,都是你这个世界里面的一切。表面上看,好像这个世界上人人有来有去,有荣华富贵,也有过得愁苦的、痛苦的人,跟我们好像都没有什么关系,可是教典当中反复地像这样说明。大乘佛法为什么要反复提到,你有了利益其他众生之心的时候,你的信仰才能产生,你的菩提心才能诞生呢?就因为你面对的这个世界跟你有着最为直接的关联,不是无关的。如果认为是无关的,那是外道见解,会堕入在原始唯物主义的这样的思想当中。而佛教的教典说,最起码是一切唯心所造的,现前的世界都是你心所造就的。再深一步来说,一人都有一个世界。我们在座的各位,各人都有一个世界在这里呈现。那么我们现在假如是一百人,我们现场实际上就有一百个世界在这里呈现。有人还曾经问:我们为什么现在一百个世界感觉都好像差不多的?你看到的佛像也是我看到的佛像,你看到的桌子也是我看到的桌子。这是外在景观的相似性,而并不是完全重叠,并不是共着一个的。如果只是共着一个世界的,那这个就是所谓的唯物主义。

　　唯物的世界观和佛法的世界观差异在哪里呢?就是我们现象世界共同的只有一个,还是我们的现象世界各人都有一个?如果这个差异我们能够分开来看,那我们就是具备信仰的正见。如果仍然还延续所有的人都共着这一个世界的,这样一个观念呢,那就属于唯物的邪见。

　　为什么称唯物为邪见呢?在中世界的印度,月称论师在辨析邪见的过程当中,第一个破斥的就是原始的印度的唯物主义。因为那一个唯物主义的观点就强调:所有的人只是共同的生活在这样同样的一个世界,只有同样的一个梦想,就是要获得名、要获得利。因为认为这个世界都只有同样的一个,所产生的负面效应就是:如果有金银,大家共同来抢;如果没有金银,大家共同放弃。这就是如同《道德经》里边所说的——树立标榜。树立标榜呢,就使大众都要来偷。你贵难得之货,大家就都要来偷,你贵难得之名,大家就都要来争,就使得我们这个世界争斗不息、争斗不已,最终我们都不具备利他精神。

　　利他的精神是从一人一个世界的理解当中产生,侵损他人的精神是从我们共同在一个世界的精神下产生。这样一来,其实我们世界观方面的分水岭,在现实社会的意义和价值就很明确。争执是从哪里来的?如果这个世界只有一个,只有一个茶杯放在这里。这个世界观一确定,那么争斗是永远不可避免的,大家都要喝水,都要用这个杯子,必定要争的。如果是各人都有一个世界,那么这个情况也就变了:因为我世界里的杯子是我世界里的,你们要抢也是抢不去的,你世界里的杯子是你的,我要来抢回来,也是不可能做到的,世界是不可能相互跨越的。那么这样一来,才能够形成我们对于世界的根本和谐力量。

　　六分功德生者自利的原因就是因为被利益方和我们这个发心的方面原本是一体的,因为是一体的,所以这一份功德两方面受用,虽然是两方面受用,实际上是一个整体的功德,彼此都是一体的缘故。这是一个理解的重点。

　　再其次,有命终人希望能够受生到善道去,甚至于希望为他来做福业,获得永远解脱生死。这下我们就有可能要考虑到释迦牟尼佛他说这部经的环境——忉利天宫。摩耶夫人当时就在忉利天宫,释迦摩尼佛的目的是来度化她的。摩耶夫人已经在忉利天宫,我们平时的理解就是,如果能得度,升天就已经不错了。而这里的这个得度目标到底树立在了哪里?说这部经典的时候使摩耶夫人得度,这里不是只进行福德方面的增上,而是为了要获得决定胜方面的果证,为了使摩耶夫人以及她的侍从都能够证果而成就菩提道,目的是在这里。所以即便是摩耶夫人生在忉利天宫,佛陀也要继续地去帮助度化她。

第八品

　　在很多经论里,佛陀都讲过一个共同的公案:一个母亲,她抱着一个小孩子,这个小孩子因为生病了,很烦躁,手就到处乱舞,抓得母亲的脸上满是血口子,可是母亲正抱着他往医生所在的地方去。他越是闹得凶,抓他母亲越抓得伤痕累累,他母亲越是不放弃他。

　　地藏菩萨对于度化阎浮提娑婆众生世界的众生来说,这个化度者就好像是母亲一样,这么小心地来呵护他这些子女。呵护到什么程度呢?一直到生死。对于生死的判断,菩萨他也来进行呵护。我们都知道在地狱里面,一谈地狱就说有十八层,而且地狱里面有阎罗王,还有各个主命鬼王,这些主命鬼王主人的生死,刚才经文里面就说,主命鬼王原本也是菩萨,他到以后呢还要成佛的,他也是因为受地藏菩萨大愿力的影响,在主阎浮人命。他本来希望阎浮人多造善,所以就能够得到善果,可是阎浮人呢,很多人就只知道造恶,他虽然着急,也没有办法。他是个法官,但这是一个善良的法官,他特别希望所有的人都不要犯法而受罪,可是绝大多数人是多恶少善。即便是法官不忍心来判摄他们,但是原则性的事件,法官仍然在那里处理。不过他向大众交底,就说阎浮人只要是造恶就一定有恶报的,所以很希望大家就能够及时地行持善业,能够获得种种解脱。

第九品

　　这第九品啊,全部都是称佛名号。我们借助十方诸佛的种种名号使我们获得殊胜的福田。这些佛的名号多半是一闻其名,即灭无量罪或成就无量的功德,都由地藏菩萨的慈悲愿力感化,所以我们才能够得闻这些佛陀的名号。

第十品

　　这一品是较量布施功德。各类的对于佛法的布施,有修理经典的,还有读诵经典的,还有修复毁坏的佛像的,包括重新地塑造佛像,总而言之,有一点要求,即便你是(以)国王的身份来进行布施的时候,最好也是“亲自迎礼,下心含笑”。我们在布施的过程当中,在做善事的过程当中,最好不要有轻慢心。这里很典型地有这么一种提倡。

　　我们在布施的时候,最大的障碍就是容易生起傲慢心。如果是有我慢心存在,那么这种布施就称为不净施。不净施是不是彻底不好呢?也不会。任何形式的不净施都是我们未来获得解脱,获得福德的因缘,所以月称论师在印度当年弘扬佛法的时候就曾经提过这个问题。虽然不净施是不清净的,他未来所获得的果实不单纯,不是纯净的佛果,但是它也是契入善果和逐渐获得增上生的因缘,所以有不净施比没有不净施当然要好。但如果是有不净施了以后,最好发展成为清净的布施,清净的施要比不净施要好。这一品就较量种种的功德因缘。

第十一品

　　《地藏菩萨本愿经》这一世也可以修行,而读诵这一经典会有哪些功德利益呢?最起码地来说,土地丰壤,家宅永安,先亡升天,现存益寿,所求遂意,无水火灾,虚耗辟除,杜绝恶梦,出入神户,多遇圣因,有这样的一些利益。当然这个利益还不只这些,经典的前后还广说种种的见闻利益。在此后,下面的一品也是见闻利益。

第十二品

　　这里都是说见到地藏菩萨,听闻地藏菩萨名号以及念诵《地藏菩萨本愿经》等等的诸多的广大利益。最重要的还有一件事,就是当一个人如果是说特别想念诵这一部经典,但是没有读诵性,旋读旋忘,那这个该怎么办呢?在地藏菩萨面前安一杯水,持诵地藏菩萨名号或念《地藏菩萨本愿经》,之后把这杯水喝下去,一七到三七日,要注意一些事情,要注意五辛、酒肉、邪淫、妄语以及种种杀害。实际上也就是说,我们做到基本的十善,我们做一个人的常规的伦理规则进行遵守。这里就很简单,我们平时做一个善人通常得不到这么多的利益,而这里只是做到了一个普通的善人,不邪淫,不妄语,不饮酒,慎五辛酒肉,就能够恢复记忆,在梦中获得灌顶水,这完全是地藏菩萨的加持力量。这样的事件其实很多人在生活当中尝试过,从信佛以来一直到现在,见到喝这种加持水,获得受灌顶水而使得记忆清晰,恢复聪明,有读诵性的人,这样的事例不计其数。

第十三品

　　文化的传承就是如此,经典的翻译在元代以前就全部都完成了。现在我们所读到的佛经几乎都是古文的形式,而我们读诵一次佛陀亲言的经典,我们就再一次地受到中国传统文化的洗礼。所以现代社会,我们看有很多人说得很费劲,传统文化该如何恢复,怎么让青年人受到传统文化的教育,其实诵一遍《地藏菩萨本愿经》,我看这是一次最好的教育了。受到语法的教育,受到信仰的教育,也受到过去的人的世界观的教育,各个方面的教育也就都有了。虽然我们现在还很年轻,但是我们一诵起古代的经典,我们也就跟古人一样。古人这样诵,我们也这样诵,文化就这样传承下来了。

　　关键这里传承的不仅仅只是文化,像法会圣众面前,释迦牟尼佛对地藏菩萨的授记,不光是传承文化,度化人天众生的重大使命是由地藏菩萨传承下来的。而这里释迦牟尼佛又说,诵持《地藏菩萨本愿经》会有如此之大的功德,因为《地藏菩萨本愿经》里面就承载着这种授记和传承,我们在诵持的时候自然地也就把地藏菩萨度化众生的事业给传承下来了。所以我们说“誓为地藏真子 ,愿作龙树孤臣”啊!

　　在地藏菩萨圣诞的这一天,我们一起圆满地诵持了这一部《地藏菩萨本愿经》。可以说,我们可能在诵经过程当中少有能够这么清楚地诵下来的,一边诵着,一边在理解。我们这一次的诵经功德,希望大家都能够承担住这个福报,而且把佛法的传承,度化众生和信仰使命的传承承载下去。