法眼宗是当世我们的救命药

　　永明延寿禅师，是法眼宗的第三祖，同时被尊为净土宗的第六祖，也是余杭人。俗姓王，名字是仲玄，还有一个字号称作“抱一子”。

　　延寿禅师少年得志，十六岁就做了《齐天赋》献给吴越王。曾经任华亭（江苏松江）的镇将，三十岁时依龙策翠岩禅师出家。后往天台宗参见德韶禅师，首先习禅定，渐渐得其玄旨，开悟。

　　继而到国清寺修习法华忏颇有感悟，于是他自己下定决心要进行放生的善行。每天早晨就放生，晚上施食鬼神，读诵《华严经》。

　　永明延寿禅师放生的举措让人叹为观止，也曾经在陋地、在寺院的门外划新的地皮，建立巨大的放生湖。甚至于他还曾经画过一个很大的海面，请朝廷把这片海面划分给他来用，作为巨大的放生池。

　　后来，往明州的雪窦山传法，法席大盛，后回杭州灵隐寺。建隆二年依吴越王邀请，迁到永明大道场，接化大众，所以被称为“永明大师”。

　　他倡导“禅净双修、指心为宗”，四众弟子都叹服他的个人修为。他在永明住了十五年，当时的人就认为他肯定是慈氏菩萨（弥勒菩萨）下生的。

　　他曾经召集慈恩、贤首、天台三个宗派的僧人辑录印度中国圣贤二百人的著述，广搜博览，互相讨论，最终成就了《宗镜录》。高丽王光宗深为感动，曾经执弟子礼。他跟高丽僧往来很多，得他法的人有三十六位。法眼的禅风不光是在中国，而且流布到了海东。

　　延寿禅师在天宝八年示寂，享年七十二岁，获谥号“智觉禅师”。除了《宗镜录》一百八十卷以外，其他著名的著作有《万善同归集》、《神栖安养赋》、《唯心诀》、《心赋注》等著作。总共有六十多部之多，加起来两百多卷，现存大概十分之三。

　　延寿禅师发挥了文益禅师“不著他求，境由心造”的宗旨，“举一心为宗，照万法如镜”，这就是《宗镜录》的主张。博览教乘，说明一切法界的十方佛菩萨缘觉声闻诸众生皆同此心，这一心法理事圆备，是大悲父，是般若母，是法宝藏，是万行源。假如了悟自心就顿成佛慧，他又说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心”。

　　在《万善同归集》里，延寿禅师罗列僧侣轻蔑佛教善行、固守偏避的十种错误观念。他认为一切善行都不能被轻慢，任何一个微细的善行都将成为成佛之因。“万法皆心，认知是佛，曲指万行，岂不虚劳？”所有的努力都不会成为空过。

　　永明延寿禅师在《唯心诀》里曾经标示过当时社会人们的邪见。标出了一百二十种邪宗见地，详细叙述各宗派信徒在修行实践中累犯的一百多种错误，从理论高度进行层层的细密论证。因此，就把各种狂慧痴禅等都概括出来。

　　由此可见，在历代祖师提携下，法眼宗担当的禅门僧值这一角色万分重要。在军队，它相当于纠察队；在寺院，它相当于僧值师。

　　法眼宗对文字的重视也可以看得出来。《五灯会元》记载，法眼禅师曾收了一位皈依弟子，是当时的南唐中主李璟。

　　有一天，这位小王请法眼禅师共赏牡丹，同时也请问佛法。牡丹是十分富贵的花，赏花过后，李王就请他写诗，他当场就写了一首，

　　“拥毳对芳丛，由来趣不同；

　　髮从今日白，花是去年红。

　　艳冶随朝露，馨香逐晚风；

　　何须待零落，然后始知空。”

　　这首偈颂在佛教界广为传扬。

　　天气凉了，披着披风，对着牡丹花丛，“由来趣不同”，人虽然都在一起，但我们走的道路却不同。“髮从今日白，花是去年红”，这一句谈的是眼前富贵和生命无常的道理，是人类生命的一种张力。你既能看到希望获得的美好光景，同时又要承受生命和时光的无常。

　　“艳冶随朝露，馨香逐晚风”，花的艳丽随着朝露渐渐凋零，而它的馨香也被吹送而追逐到晚风里去了。“何须待零落，然后始知空”，他对这个末代王孙说，你何必非要等到一切都凋零以后，才知道花枝上是空的呢？

　　法眼宗这一宗派在历史上发挥过巨大作用，比如《宗门十规论》里针砭的时弊，这十条足以成为现在各大宗派需要共同遵循的规则，这是原则性著述。

　　比如第一条，“自己心地未明，枉为人师”。你自己心地未明，到底要教别人什么？如果自己都不明白，就建立了一个形式上的、没有实际意义的师生关系，这就耽搁了别人对于神圣佛法的祈愿，别人就会以你为标准，可你又不是佛法的标准。这不是错会吗？

　　“丛林虽入，懒慕参求”，虽然进了寺院，但心却不是求法的心，而是旅游的心、观光的心、玩的心、好奇的心，或者根本什么心都不是，只顾看稀奇，见了热闹再说。“纵成留心，不择宗匠”，即便想要留心学点什么，可又不分青红赤白，什么都是。“邪师过谬，同失指归”，在邪师和过谬面前同样失去指归。

　　“未了根尘，辄有邪解”，不了解根尘、心境和“一人一世界”的种种关系，自然就产生了各种邪见理解。多少人只知道“急务住持，滥称知识”，只是急急忙忙要让自己成为高人、名人、高僧大德，成为一方主宰。虽然自己被别人称为“善知识”，但连自己是否明了都不知道。

　　“且贵虚名在世，宁论袭恶于身？”只想保留一个虚名流传于世，不知道各种习气和恶毒的烦恼自己满身上下都是。“不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教”，不光把当前这些求法者眼目遮挡、耳朵染污，而且也把这一时代的风教弄坏了。“大须战栗，无宜自安”，像这样的人应该胆战心惊地进行反思，你还觉得没事吗？占据了宗师、善知识的虚名，你怎么还能如此心安呢？

　　又比如《宗门十规论》第二部分，“党护宗门，不通议论”，只讲子孙相继，护祖党宗；“不原真际，竟出多岐”，只流于世俗地讲求自己财产、权限等向子孙传递，而不讲求维护佛法的真实宗旨。“矛盾相攻，缁白不辨”，当自己跟别人闹矛盾的时候，彼此之间互相不讲究居士、僧人的身份，使佛法大失体统。“是非蜂起，人我山高”，是非多、人我执着很重。“忿怒即是修罗，见解终成外道”，多么恳切啊！

　　第三部分，文益禅师谈“举令提纲，不知血脉”。你要宣传自己的宗旨、主张，但你却不知道血脉来源。“若不知于血脉，皆是妄称异端。祖令当施、生杀在手。多见不量己力，剩窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。”生杀大权对凡夫心是予还是夺，是生还是杀，是要剿灭他的烦恼，还是蒙蔽他的智慧。

　　“不辨宗旨，奴郎不辨，真伪不分。玷渎古人，埋没宗旨。懵于触目菩提，成得相似般若”，成就的是假的、不是真实的般若智慧。

　　“不见云门大师道：‘尽大唐国内觅一个举话人也难得。’”文益禅师时就已经发出了这样的感叹，“尽大唐国内觅一个举话人也难得”，这么大的中国，要找出一个真能参得起话头的人也很难了。

　　“从苗辨地，因话识人”，通过树苗来辨别土壤，通过所说的话来辨别这个人的品质。“直饶瞬目扬眉，尽是一时验了”，以瞬目扬眉这一刹那的神情，就能辩明此人是真是假。仅这三条即可看出，文益禅师是何等犀利。唐代所存在的问题，我们现在见得还不普遍吗？

　　“对答不观时节，兼无宗眼”，与人对答问话、谈论宗门法眼时，不辨时节因缘，自己该说什么没有说、不该说什么有时候却说了。这样“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。诚取笑于旁观，兼招尤于现报”，不仅让人看起来可笑，而且现报十分严重。

　　不说整个的十条，光这四条就已经入肌入理。这样地一针扎下去，真是见血的。

　　为什么说在目前来讲，法眼宗是佛门的救命药呢？因为当前存在很多问题，虽然外在因缘各有来路，比如东西文化的交流、工业文明的进步，还有社会经济发展使人心浮躁等外缘也会影响佛法的纯正性，但那只是外围的影响，佛法以宗门为核心的这一特色是不会改变的。

　　“汉传佛教的特质在禅”，太虚大师这句说得十分明确。而“特质在禅”的禅门，到了现在也需要以前大德的宗风和手眼，应该针砭时弊，是对就对，是错就错。如果错了就改，如果对了就帮着弘扬推动，唯有以法眼宗的这种精神，才能使汉传佛教有一个真正的大起色。

　　各位来到北海禅院，了解到北海禅院“教启（般若）中观，行归法眼”的宗风，我们刚到的第一件事就是顶礼这块宗风碑，希望大家能够记住。我们寄托了一个很大的心愿，就是希望找到这副汉传佛教的救命药，找到禅门的这副救命药，让祖师所提的法印、佛陀开明的法眼，不要沦丧在我们这一辈手里，“莫作最后灭法人”！

　　正如祖师说的，不要成为我们这一时代的灭法人，应当承担起佛法弘扬、学习和修行的使命，不光要实现我们个人的重大人生意义，还要让我们的时代同沾法益，同沐法喜。

　　我们一起回向：

　　愿消三障诸烦恼，

　　愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，

　　世世常行菩萨道。