总摄一切分别略有十种分别心

　　九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。

　　这一种分别也就是前面那个外道“谓诸外道闻非正法类”，但是萨迦耶见这个我见也通于一切众生。这是特别指出来生死流转里面最重要的一个烦恼。

　　“执着分别”是什么呢？“谓不如理作意类”，因为作意的不合道理，内心的思惟不合道理，就产生出来这个萨迦耶见，就是我见，“萨迦耶见为本”。“萨迦耶”翻到中国话是坏聚，是个“坏聚”的意思。

　　那么加上那个“见”字，就是“坏聚见”。这个坏聚怎么讲呢？就是我们这个身体，这个色受想行识，是一个众多的因缘组合起来的，所以叫做“聚”。

　　这个“坏”，就是这个聚他是无常的，是老病死的，他是个必朽之物，是个坏聚，刹那刹那变异的。在这上面执著有一不坏的、不老病死的，有一个常恒住的我，执著有个我，所以叫做“萨迦耶见”，就是我见，也就是一般所说的我见。说“我见”，通于补特伽罗的这个我见，补特伽罗也是我见，但是翻个“数取趣”。

　　这个“萨迦耶见”也就是我见，数取趣这个补特伽罗也是我见，但是有一点不同的义。就是，数取趣这个补特伽罗这个我见，是指流转生死。在流转生死上说，就是“数取趣”，就是数数地去得果报。

　　譬如是在人间得人的果报，死掉了又得到天的果报了；天的果报死掉了，又得到畜生的果报；畜生的果报死了，又得人的果报；得人的果报死掉了，又得到地狱的果报，就是一直地去得果报。

　　这果报一直地变化，但是我是不变的，谁得果报呢？是我。这个“我”一直地不变。这个有我论者就是这样执著有个“我”。这个“萨迦耶见”呢，是在五蕴上说，在五蕴上这个坏聚的必朽之物上有个不朽的我，那么叫做我见，也有个我，还有个我所，我、我所见。

　　其实，他还是相通的，数取趣的我和萨迦耶见的我还是相通的。现在这里就是指萨迦耶见，由不如理作意，所以就发出来萨迦耶见这个我见出来，执著有一个我。

　　“萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别”，这是执着我，与我相应的分别，各式各样的虚妄分别。这是六十二个见，六十二种知见，就是各式各样不同的知见，各式各样不同的见，叫做“见趣”。这个“见趣”怎么讲？就是不同的邪知邪见叫做“见趣”。

　　这个“六十二见”怎么讲？“六十二见”有多少种的解释，其中一种解释是简单一点的解释：就在五蕴上，在色受想行识这五蕴上来说明这六十二见。譬如说色蕴，有四句：“色即是我，我有色，色属于我，我在色中”，有这么四句。第一句“色即是我”：这个身体，这个地水火风这个生理的组织，他就是我；即色是我。

　　这句话有两句话：“即色是我”、“离色是我”。就这个臭皮囊就是我，这是一种执着。第二个执着呢，这个臭皮囊不是我，是另外有一个我，这个我，我在色中，在这身体里面住，这个臭皮囊是我的住处。

　　就像人在房子里住，这房子并不是我，是我的住处，这个身体也是，这身体是我的住处，那么这是一个不同的执着。“即色是我”、“离色是我”。第一句“即色是我”，其他那三句－“色属于我，我有色，我在色中”，这三句是“离色是我”。

　　这个“离色是我”分成三句：“我有色”，就是这个我不是色，但是我是有这个色的，他是我所有的，“我有色”。“我在色中”，我在什么地方住呢？在这个身体里面住，这么一句。“我有色，色属于我，我在色中”这三句，加起来就是四句。

　　这个色受想行识，这个“色”有这么四句，受、想、行、识也各有四句。譬如“受即是我，我有受，受属于我，我在受中”。乃至识也是这样子，“识即是我，我有识，识属于我，我在识中”。就是五蕴，每一蕴有四句，四×五是二十句，这个执著有各式各样的执着。

　　二十句，过去有二十句，现在有二十句，未来的五蕴也有二十句，加起来就是六十句，就是六十个见，再加上两个根本的见，就是“命异身异”。这些话都是《阿含经》上的话，《阿毗达磨论》也有这些话。这个“命异身异”怎么讲？这个“身”就是我，这个“命”就是色受想行识。

　　色受想行识和我各有各的体性的，命不是身，身不是命，那么这就是色受想行识不是我，另外有一个体性是我，这样子。这样的人，这是指“常见”说的，因为这个身体是要老病死、要结束了的，但是〝我〞还是继续存在的，这是“常见”。

　　若“命一身一”，命和身体是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行识，色受想行识就是我。这样说，色受想行识要老病死、要结束的，我也没有了，这叫“断见”。所以这六十个句再加一个常见、一个断见，就是六十二见，是这样意思。

　　这六十二见是以萨迦耶见为本的，以萨迦耶见为根本。这是“执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别”，因我见而引起来种种分别，因六十二见引起来种种分别，这叫做执着分别。执著有我，执着常见，执着断见，是这样意思。

　　十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。

　　这以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分别。前面这上面说“执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别”，这就有一个含藏在里面的意思，这是小乘佛法所对治的分别。

　　小乘佛法主要就是破这个我见，他不明显地说破法执，不是那么明显。可是若断了我见，得了阿罗汉果，对法的执着也是不执着的。不过在唯识的经论上多数会说到，小乘佛教徒，这个阿罗汉只断我执而没断法执，常常有这个话。下面就指大乘佛教徒，他不但是断我执，也断法执的，那要通达一真法界的道理才可以。

——《摄大乘论讲记》