总摄一切分别略有十种分别心

总摄一切分别略有十种

　　这是“辨品类”这一科里的第三科“广释十种分别”，说我们这个分别心有十种分别。“复次，总摄一切分别略有十种”，这个“分别”当然就是依他起，但是也是遍计执。那么现在这里是总摄一切的分别，当然是特别多了，现在略略地说有十种，十种不同。

　　一、根本分别，谓阿赖耶识。

　　第一个是根本的分别，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是一切分别的根本，因为一切分别都是由种子生现行的时候你才能分别，所以阿赖耶识就是一切种子识，所以他是根本。

　　一切的分别以阿赖耶识为依止，才能生起，所以阿赖耶识是根本的分别。而他本身也是有明了性的，所以有明了性也是分别。“根本分别”的阿赖耶识的分别，他也是有漏的，也是虚妄分别，不是圣道的智慧的境界。

　　二、缘相分别，谓色等识。

　　第二种是“缘相分别，谓色等识”。这个“色”就是色声香味触，眼耳鼻舌身，这些都是“色等识”，都是识所变现的，他都是以识为自性的。因为没有识，这些色等是不能出现的，所以以识为他的自性。识为他的自性，他就叫做“缘相分别”，就是因他而引起分别，因为这个色等识而引起分别。

　　我们的眼识、耳识、鼻识、舌识因为这个色等而引起分别，所以叫做“缘相分别”。那这样说就是两个理由：一个他本身是以识为自性，所以叫做缘相分别。第二个理由呢，他能够引起分别。我们的识见到色才引起眼识，听到声音那么引起耳识，那么他能引起分别，所以叫做缘相分别。

　　三、显相分别，谓眼识等并所依识。

　　这个“显相分别”就是我们的心心所法，这个心心所法他能够照了一切相，也就是那个缘相，所缘的一切相能照了，能够分别。那么是什么呢？就是眼识、耳识……就是前六识。“并所依识”，就是末那识，就是第七识。那么这是“显相分别”。

　　这样说，“显相分别”就是见识，“缘相分别”就是相识，那个“根本分别”就是义识。前面说的阿赖耶识为义识，也有相识，也有见识。这三种分别，他能总摄一切分别的，总摄所有的分别都可以包括在内的，这就是总说的分别。

　　四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。

　　这个“缘相变异分别”是怎么回事情呢？就是前面那个“缘相分别谓色等识”，色声香味触，眼耳鼻舌身，这上面，进一步来说叫做缘相变异分别，这些相上有很多的变化。

　　有什么变化呢？“谓老等变异”，就是老病死，老病死的变化。我们人间的苦恼多，三恶道也都有老病死，诸天他们没有老、没有病，但是也要死，也是有变异。

　　“乐受等变异”，这一切三界内的众生有乐受、又有苦受、也有舍受，有这么多不同的感觉上的变异。“贪等变异”，还有贪瞋痴这些烦恼的变化，有的时候贪心来了，有的时候瞋心来了，还有各式各样烦恼的变化。“逼害时节代谢等变异”，“逼害”，众生与众生有冲突的时候，有杀、缚各式各样苦恼的事情，这个逼害的变异。

　　时节的代谢的变异，春夏秋冬寒暑往来的这些变异，新陈代谢的变异。“捺洛迦等诸趣变异”，“捺洛迦”是印度话，中国话翻作苦器，就是地狱。

　　另外还有饿鬼，还有畜生，有人天等变异，这时候跑到三恶道去了，有时候又跑到天上来了，变化。“及欲界等诸界变异”，还有欲界、色界、无色界的变化。这个缘相分别里面，有这么多变异的不同。

　　五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。

　　这个“显相分别”就是那个第三个“显相分别”。这上面就是变异的分别，“谓即如前所说”的变异所有的变化，引起的种种的分别。

　　这个“缘相变异”有老病死的时候，你心里就有老病死的分别；乐受、苦受、舍受等变异，你就会引起在乐受、苦受、舍受上引起分别，贪瞋痴变异的分别，逼害时节代谢等分别，乃至三恶道，乃至到诸天，欲界、色界、无色界，你心里面都会引起分别的，那么这叫做“显相变异分别”。

　　六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。

　　前面这个“根本分别、缘相分别、显相分别”，这是总说的分别。这个“缘相变异分别、显相变异分别”，这是俱生的分别。这个任运地这个识接触到不同的境界，就会有各式各样的了别性出来，这是俱生的分别。

　　这以下“他引分别、不如理分别、如理分别”，这个不同了，这个分别就是由知识成熟了，由学习来的，由经验来的这种分别。

　　“他引分别”，就是别的众生影响了你、引导你，增加了你的知识了。那么这个就是有好朋友、有善知识，或者恶知识要和你作朋友，那么就影响了你内心的思想了。“谓闻非正法类及闻正法类分别”，你亲近这恶知识的时候，你就会听闻到“非正法类”这些分别出来，不合道理的事情。

　　“及闻正法类分别”，你同善知识来往，你就能听闻到合法的这些知识，能得到合法的知识。那么这又引起各式各样的分别，反正一个是邪知邪见的事情，一个是正知正见的事情。

　　七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。

　　第七个是“不如理分别”，这个“不如理分别”和前面那个“闻非正法类”有一点不同。“谓诸外道”，这是说就是站在佛教的立场，称其他的宗教名之为外道。他们这些外道“闻非正法类”，他听闻他的大老师教授他非正法那一类的分别，在那里面生起了种种不合道理的虚妄分别。这是属于宗教性的宗教徒。

　　八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。

　　这是指佛教徒。佛教徒“谓正法中闻正法类分别”，佛教徒在佛法里面做佛弟子，他能够听闻这个正法，如理的道理，引起来种种的分别。这是说经过了后来的学习，前面是俱生的分别，这三种分别是遇见种种因缘，你学习引起的分别。