天台宗在上海的流传
天台宗在上海的流传
觉醒法师
天台宗是具有中国特色的佛教宗派,也是中国佛教发展史上第一个成立的宗派。因实际创始人 智顗后 来长住天台山,人称「天台大师」,故所创宗派名为天台宗。
智顗 于陈文帝天嘉元年 (560) 到光州大苏山随天台思想的先驱慧思学习法华理论,前后七年,为他后来天台思想体系的形成,打下了坚实的基础。陈光大二年 (568) , 智顗 奉其师慧思之命,前往金陵 ( 今南京 ) 传教,时间长达八年之久。他在金陵,不仅弘扬法华思想,而且接融到不少其它佛教思想,使他增长了许多知识。陈宣帝太建七年 (575) ,他率领弟子慧辩等二十余人进入天台山,建寺弘法,同时吸收当时佛教各方面的思想,使天台宗的中心思想「一心三观」和「圆融三谛」日渐趋向成熟,最终形成了天台宗。
智顗 所创立的中国佛教史上第一个宗派天台宗,在隋唐时期发展到了鼎盛,直到宋明以後才随著中国佛教的衰落而衰落。
天台宗在上海地区早有流传,据有关资科的记载:
唐代,在咸通年间,上海松江地区始建超果讲寺,在寺东即有一座天台教院,专弘天台一宗,有陈舜俞撰《天台教院记》以记其事。
宋代,嘉定年间,有鉴堂思义法师出任上海龙华寺住持,在寺内弘扬天台教旨。其嗣法弟子净岳,随受天台教观,尽得其要。随後净岳出世说法,七坐道场,所到之处,弘扬天台宗义,僧俗归向者甚众。后来净岳到松江,住持兴圣教寺,又大弘天台教法。
南宋兴隆年间在华亭始建的延庆讲寺,也是弘扬天台的寺院。该寺一度位居台宗十刹之上,可与五山争雄。
元代,上海县境内建有法华院,专弘《法华经》和天台教义。
在古代上海,虽早有天台宗的流传,但总的说来,流传并不是很广,信仰的佛教徒也不是很多,但到了近代,上海佛教界信仰天台宗的人逐渐增多,主要表现在一些寺庙经常邀清一些高僧前往讲演《法华经》和天台宗典籍。有些高僧还办起佛学研究社、法藏学社等,专门培养研究、弘扬天台的僧才,从而使天台宗风一度在上海广为流传。
近代上海地区最早弘传天台思想的寺庙是龙华寺。早在一八八四年,就有晓柔法师在龙华寺开讲《法华经》,传播天台思想,前往听讲的人很多,使他们对天台宗的宗经《法华经》有了初步的了解,从而对天台宗有了兴趣。其後有天台宗名僧迹端法师,出任龙华寺住持,他在寺内广弘天台教义,不仅自己亲自讲演天台宗的经论。还经常邀请一些天台宗的僧人来讲经。一时间,龙华寺成为在上海地区弘扬天台宗义的基地。
近代上海弘传天台宗最为得力的是谛闲法师。他早年於临海白云山出家,於天台山国清寺受具足戒。初于嘉兴楞严寺听敏曦法师讲《法华经》,颇有心得,由此对天台宗发生兴趣。一八八四年在龙华寺听晓柔法师开讲《法华经》後,龙华寺每次举办讲经法会,讲演天台宗典籍时,他都前往参加。一度闭关于天台山国清寺,潜修台宗要籍。时任上海龙华寺住持的迹端法师,知其对台宗学说有所研究,数次邀其出关相助,谛闲法师为之感动,遂出关至龙华寺任副寺之职。他到龙华寺后,一面管理寺务,一面随众听讲天台经论,使得他对天台教义有更深刻的研究。迹端法师见其管理寺庙有方,又勤奋好学,精通天台教义,喜不自胜,乃授记传法于他,为传持天台教观第四十三世。此後即应各地僧俗邀请、讲经弘法,宣扬天台宗义。一八八八年,曾回龙华寺宣讲《法华经》,四众弟子前往听讲者甚多,可谓座无虚席。一度出任龙华寺住持,数次在寺内宣讲台宗要义。其后虽应邀至各地弘法,先后在上海、浙江、江苏、安徽、山东、辽宁、黑龙江等地讲经说法四十余年,并住持宁波观宗寺,多次修建,使之成为东南一大名刹。但仍经常到上海弘法。如他在一九一三年曾驻锡上海留云寺,在寺内创办佛学研究社,聚众讲授天台宗义,培养了一批弘扬天台宗的僧才,一九二二年起,又先後到上海净土庵、圆通寺、世界佛教居士林和上海佛教净业社等处讲经,弘扬天台教观。近代上海天台宗的兴起,与谛闲法师的大力弘扬分不开。其著名弟子宝静、 倓 虚等,也都是近代弘扬天台宗的知名人物。
近代上海弘传天台教义贡献最大的要数兴慈法师。
兴慈法师,十四岁即依父出家於天台山下方广寺,十五岁於国清寺依从镜老和尚受具足戒。后即在国清寺修习天台教观,有所领悟。最后嗣法于从镜法师。一九零一年起,先後在天台山中方广寺、太平庵、苏州隆庆寺等地听讲《妙法莲华经》等,立志研究天台宗义,无间寒暑。不久,即开始独立讲经弘法,先後在高旻寺、药师庵及苏州等地的寺院开讲《妙法莲华经》等。一九一五年,天台山中方广寺遭火灾,殿宇焚毁,他得知後,即回到天台山,募集资金,重建中方广寺,前後十年,苦心经营,方始恢复旧观。其间还重修了下方广寺殿宇。
一九一八年,兴慈法师应上海佛教居士哈同夫妇之邀,到爱俪园讲授《天台四教仪集注》,前往听讲的四众弟子济济一堂。因他对天台教义深有研究,讲解时条理清晰,言语生动,颇受听众的欢迎。时有 沈映泉 居士,听了他的讲演后,深受感动,即特地为之建造超尘精舍一座,地点在小南门青龙桥,作为兴慈法师讲经弘法之所。他即在此办理僧伽教育,培养弘扬天台的僧才。兴慈法师在超尘精舍聚众讲授天台教义数年,培育出了一批弘扬天台的僧才。其后四方闻风而来的求学者日渐增多,原有精舍不能容众,乃有另建新的寺宇以扩大培养僧青年之仪。一九二四年春天,得到上海知名居士王一亭等发起赞助,兴慈法师在上海卢湾区吉安路购得土地五亩余,筹建法藏讲寺。在建寺过程中,兴慈法师带领弟子们亲自参加督理工程劳动,四座殿宇 ( 大雄宝殿、弥勒阁、藏经楼和法堂 ) 的建筑,均为他亲自设计。一九二九年,法藏讲寺建成,兴慈法师即在寺内成立赡风学社,聚众讲学,弘扬天台宗义。当时有学僧数十人,兴慈法帅亲自讲授天台典籍。一九四三年,瞻风学社改名法藏学社,仍由兴慈法师讲授天台教观。一九四四年 ( 一说一九四五年 ) ,兴慈法师邀请亦幻法师到法藏寺襄理寺务,同时邀请墨禅法师等来寺主持佛教教育,乃将法藏学社改组为法藏学院。同时订立章程,规定:以培植弘法布教、住持佛法的僧才为宗旨。学习课程除依据天台教观教授佛学外,同时兼授他宗学说纲要及一般世间之实用学说。当时扩大招生,设有专修。讲习两班,各有二十余人。学制均为二年。学僧的学、膳费,书籍、讲义费和医药费,概由学院供给,每月还另外酌予津贴。课程设置除佛学《摩诃止观》、《四教仪》等外,还设有语文、历史等课。教职员除兴慈本人外,在理权、墨禅、亦幻、雪亮等,夏丐尊 和阮伯康 居士亦分别在该院讲授语文等课。
法藏学院成立后,办理了二年多,法藏寺又开办了兴慈中学,在中学内附设育僧会,法藏学院就停止招生。尽管办学时间不是很长,但法藏学院毕竟培养出了数十名弘扬天台的僧才。
兴慈中学附设的育僧会,于一九四七年成立。当时聘请慧三法师为主任,招收青年学僧三十余人,学制和课程基本上与法藏学院相同。兴慈中学於一九四九年上海解放后,由教育部门接办,附设的育僧会也自动停办。但所培育的三十多名学僧,其中有不少在建国後仍在上海弘扬天台宗。
正是由於兴慈法师的办学育僧和大力弘扬,天台宗风才得以在近代上海广为流传。
在近代上海弘扬天台教义的,还有谛闲法师的高足宝静法师和静权法师。
宝静法师在谛闲法师逝世後,曾继承其遗志,在宁波观宗寺和弘法研究社讲经弘法,前後达八年之久,培养出一大批专弘天台的僧才。晚年,他移居沪上,仍不忘弘扬天台宗义,在一些寺院和佛教团体内讲演天台教观,使天台宗风在沪上的 广大 居士中继续得到流传。一九四零年在上海玉佛寺圆寂。
静权法师,一九零五年投天台山国清寺礼授能和尚为师出家。不久去宁波观宗寺从谛闲法师学天台宗教义。经十余年的苦心学习,得天台精髓,受到谛闲的器重。一九二一年,谛闲将观宗弘法社主讲重任交付於他,从此他以讲经弘法为己任,蜚声渐东。一九五零年,上海法藏寺住持兴慈法师逝世,他应邀到法藏寺讲经、继承兴慈法师遗志,讲演天台典籍。讲经期满后,即留任法藏讲寺主讲。从此常在该寺讲演天台宗义,有时则游化诸方,讲经弘法。一九五七年,经上海诸山长老推荐,当选为中国佛教协会副会长,同时被推举为上海市政协委员。从此,他在上海以利生为业,弘法为务,特别是在佛教居士中讲授佛教经典,以台宗教义接引信众,受到大家的欢迎与爱戴。由於他对天台教义深有研究,在法藏寺任主讲期间又常讲天台宗典,故对天台宗在近代上海的流传有相当影响。
近代上海佛教界对天台教义有精湛研究并取得较大成就的,还有佛教居士江味农。他在一九二一年即创议邀请谛闲大师来上海开讲台宗要典《大乘止观》,时前往听讲者座无虚席。他对谛闲法师尊崇备至,每日都前往听讲,并随听随记,又於幽深微妙之处,曲折譬喻,加以说明,最后整理成《大乘止观亲闻记》 ( 亦作《大乘止观述记》 ) 一书,共二十卷,并请谛闲大师订正,经反复修改後,刊版印行,深受读者的欢迎。此书虽冠以谛闲大师之名,实际上出 于江味农 居士的手笔。因为书中许多思想,都是 江味农 居士所作的发挥。他认为,天台宗南岳慧思大师的《大乘止观》一书,为东土撰述中的稀有至宝,智者大师的《摩诃止观》即从此出。所以要研习《摩诃止观》。必先通达南岳慧思大师《大乘上观》的含义,否则,即使学习《摩诃止观》也很难得其要领。因此,他於一九三零年秋天起,即在上海各居士团体开始系统讲述《大乘止观亲闻记》。其中在他主持的上海省心莲社讲的次数最多,正是由於他的研究和弘扬,天台宗教义在近代上海得到了进一步的流传。
天台宗在近代上海的弘传,除了有一些高僧 和知名 居士的大力弘扬外,还出现了一些专弘天台的研学弘法机构。他们聚众讲述天台教义,研讨台宗典籍,培养弘扬天台的僧才。如一九三六年三月,有灵岩和尚创建佛学研究社於上海虹口圆通讲寺,聘请品觉法师主持其事。佛学研究社设有优、正、副三个班级,各有学僧十余人。其中优级班讲授《法华玄义》,正级班和副级班则讲授《教观纲宗》。数年之中,培养出了一批弘扬天台的僧才。
除此以外。近代上海佛教界还通过广播电台,播讲佛经和佛学。其中有些电台就播送天台宗的经论。如专门广播佛经和佛学的电台名叫「佛音电台」,一九三四年五月份的播音节目单上,规定每天上午十时至十一时,播放《法华经》。由上海佛学书局创设的「华光电台」,一九三七年一月份的播音节目单上,规定每天十一时至十二时,由化定法师播讲《法华经》。又如根道法师曾於一九三五年在李树德堂播音电台、一九三九年於华英电台和两友电台、一九四六年於妙音电台、一九四七年於胜利电台和民本电台等先後播讲了《妙法莲华经》。以上这些电台播讲天台宗的宗经《法华经》,扩大了天台宗在近代上海的影响,标志著佛教界对《法华经》的重视和向往,从而促进了天台宗在近代上海的流传。
- 上一篇:谈新世纪佛教教育
- 下一篇:以蓝毗尼为心灵座标,努力缔结和平世界
- 觉醒法师:按照戒律条文的不同性质可以分为五篇
- 觉醒法师:戒律规定出家后不满二十岁不能受具足戒
- 觉醒法师:佛教僧团管理制度的基本精神是什么?
- 觉醒法师:净土来自众生对真美善的追求与统一
- 能弘法师:天台宗和华严宗有何不同?华严宗与天台宗的判教
- 法藏法师:天台的止观双运是如何操作的?
- 觉醒法师:一直不自律总是贪图享乐,该怎么办?
- 觉醒法师:不执着,以平常、知足的心态去面对生活
- 觉醒法师:省察自己心中的众生度了没有
- 觉醒法师:妄语是什么?“善意的谎言”有没有果报呢?
- 觉醒法师:佛教中也有十二生肖吗?
- 觉醒法师:观世音菩萨到底是男还是女?
- 觉醒法师:正写是字,反写也是字
- 觉醒法师:一分也是珍贵!
- 觉醒法师:应对金融危机,宗教界能做些什么?
- 觉醒法师:一念瞋心起——对频发校园惨案沉思
- 月悟法师:天台宗的中观,指的是双破空、假(有)两边?
- 大安法师:莲池大师的故事
- 觉醒法师:净心启福慧,禅门作津梁——深切缅怀一代高僧净慧长老
- 觉醒法师:应本着怎样的心念来为人处世
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 如瑞法师:敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 正慈法师:一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 本源法师:皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 静波法师:跳出三界得解脱
- 济群法师:如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 觉真法师:人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 本源法师:每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 济群法师:佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 本源法师:为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 佛源法师:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法师:学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 界文法师:为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 星云大师:善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 西行法师:佛号代表佛智与法界
- 忏云法师:一念净心的宝贵性!
- 道坚法师:佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 西行法师:极乐世界的神秘面纱
- 梦参法师:造什么业就感什么果!
- 梦参法师:地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 天因法师:学法就是为了导正心念
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事