西来庵事件前后台湾佛教的动向——以曹洞宗为中心

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　　月20日议决，30年1月付与实施的「台湾岛布教规程」成立的背景。今将此规程，介绍于下︰

　　第一条︰曹洞宗两本山令特派布教师驻于台湾岛，使从事左记各项业务。

　　第一项︰招徕怀柔原有宗门寺院及原有的僧侣，经纪统理之。

　　第二项︰开谕化导原有宗门寺院的檀家信徒，使沾被于皇化，沐浴于教泽。

　　第三项︰布教师在驻在所，禀议官衙，而设置日本国语学校，教育原有人民的子弟事。

　　第四项︰慰问守备军队，一面在军队开教演法事。

　　第五项︰向在台的官吏及人民布教传道事。

　　第二条︰台湾岛的布教，分第一第二的二期，其第一期着手于全岛枢要的场所，第二期着手于全岛的一般区域。

　　第三条︰确定着手台湾岛第一期布教的场所如左︰台北、宜兰、基隆、淡水、新竹、台中、鹿港、彰化、云林、苗栗、埔里、台南、安平、嘉义、凤山、恒春、打狗、澎湖岛。

　　第四条︰关于台湾岛布教规则，于曹洞宗务局另定之。25根据以上的规程，可以知道曹洞宗来台开教的目的及其工作的项目。从第一条的第一、第二两项来看，很明显地可以看出其目的，是欲取得台湾原有的寺院资源，也就是欲确保直至目前为止与曹洞宗已缔结本末关系的寺院。而其工作项目，则有对台湾人从事语言教育弘法、传道及对日本人传教说法，还有慰问安抚士兵等。此时的台湾佛教界，其寺院殿堂大都被钉上官有家屋的标识，而如宏伟的寺庙、枢要地的堂宇，大抵被官方征用，作为守备队、宪兵屯处、兵粘部、兵粘宿舍、粮饷仓库、学校、医院、警察署所占用，寺庙伽蓝俨然成为官方的房舍。加上总督府并不着眼于日本原来的某一宗派，而是采取能有社会公益事业，如教育、慈善等具体成绩者，就与优遇的方针。26由此不难想象如上述「布教规程」的制定，实是完全配合总督府的政策方针，同时也可由此了解日后各宗在台布教，所从事的事业方向。以下依据《宗报》所载的资料，一窥曹洞宗在台布教的事业。

　　曹洞宗在台布教，是由明治29年2月派遣佐佐木珍龙等七位布教师（如页292）来台开始的。到了7月因木田韬光、樱井大典的归国，所以宗务局加派长田观

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　　25 《宗报》第一号，页16下～17上。

　　26 《宗报》第八号，页10,明治30年4月15日。

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　　禅、陆钺岩、芳川雄悟三位来台从事布教。到了三十年代，其布教配属的地域、人员、事业则如下︰

　　（1）台北县

　　计有佐佐木珍龙、村上寿山、正觉慈观、竹岛文伶、铃木雄秀、原大泉、小佐野玉眼、吉见祖溪、相川得宗、久河道隆、木村元宗。以上诸师布教的地区，由现今的台北县巿到基隆、新竹、宜兰地方。此中，佐佐木、村上、相川三师的布教行脚都到过大科茨（即今桃园大溪），而村上师于30年8月，设布教所于大科茨观音寺，之后，增派相川师前来辅助。27 至于台北县巿方面，他们布教的据点是艋舺龙山寺、西门街、大稻埕慈圣宫、北投、士林街慈诚宫、锡口街慈佑宫、枋簝广济宫、海山口慈佑宫、枋桥妈祖宫、沪尾港（淡水）龙山寺、淡水港、三角涌（三峡）、水返脚（汐止）、桃仔园（桃园）、和尚州（芦州）、龟仑岭（桃园龟山乡）、大龙峒保安宫、八芝兰（士林）妈祖宫、关渡庄关渡宫等。28 布教的对象，大都是本岛人，而当时担任翻译者先后有︰悦修、普义（福州僧）二师及黄时周、陈金福。除了常规的布教外，举办法会如盂兰盆会、施饿鬼会，以慰抚因基隆、台北间五肚庄工程的殉难者及卷入叛乱事件的牺牲者之灵。还有对内地人开讲禅学，举行葬仪。29 关于教育、慈善事业方面则有？29年6月1日于艋舺新兴宫创立的私立日本语学校。此学校于30年4月移至龙山寺。30 ？明治30年4月30日在新兴宫设立慈惠医院，

　　佐佐木为院主，森拳石为院长。31 其医院的规则如下︰

　　一、本院以慈惠为主，有因赤贫无法就医治疗，而领有曹洞宗布教师或事务员的证明书者，可与治疗施药。

　　二、持有警察官宪兵官、各宗布教师及士商公会证明的患者，可与施医治疗。

　　三、在本院看到赤贫的患者，病情紧急而无法取得证明者，直接与以治疗施药。

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　　27 《宗报》第十九号，页12、13,明治30年10月1日。

　　《宗报》第三九号，页18,明治31年8月1日。

　　28 《宗报》第三九号，页18。

　　《宗报》第二三号，页16,明治30年12月1日。

　　29 《宗报》第十九号，页10。

　　30 《宗报》第十九号，页13。

　　31 《宗报》第十八号，页16,明治30年9月15日。

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　　四、虽自称贫民但衣着很有品位之辈，决不可免费施与治疗给药。

　　五、依时宜没持有证明书，但能缴纳药价的半额的患者得符合其愿望，给与治疗施药。32依如上规则，可知此医院施医治疗的对象，是无本岛人内地人或宗派所属之分，而是依贫困无依者。又从其开业以来至7月三个月间患者的病名是︰梅毒、么赖利亚（疟疾）、脚气、赤痢、肠胃加答儿33 来看，多属环境卫生恶劣的疾病，这也是布教师欲从事卫生教育的因素。

　　除了上述二项事业之外，佐佐木珍龙呼吁各宗派布教师协力，于29年10月14日取得台北县厅建设的许可，在31年12月18日举行落成典礼的共同墓地及葬仪堂，34 解决了内地人身后安置的问题。他又与各宗派布教师共同发起成立台北感化保护院，其结果是于31年3月1日起，假台北县太加蚋堡艋舺八甲街曹洞宗末寺复元堂加以整修后成立。当时其免囚者，计有内地人十名，本岛人十七名、十六岁未满者三名。每逢星期日，由各宗派轮流派遣布教师前来说教。35 佐佐木珍龙在台布教的事业，尚有他所发起的护国山台湾寺的建立。从〈护国山台湾寺创立喜舍金劝募的趣意〉一文来看，当时曹洞宗在台湾已设有数十个布教所，二十余名布教师在各地活跃。单是台北巿的末寺就有四十余所，皈依的本地僧侣也有二十余名，信徒超过二万，而曹洞宗在台却无一个根本道场。有感于此，他获得两本山之许可后，即奔走于资金的募集。募款的对象，包括了本岛和内地的信众及寺院。36 其热衷的态度，可从其出身的北海道后志国寿都郡港新荣町龙洞院的住持麒岳洞麟和尚于6月往生，在大众期盼之下，他请假归国处理其荼昆仪式之后，8月就再回台湾，执掌建寺事业37 可知。其一生从军布教的生涯，可从其著作《征军实历梦游谈》38 窥知。介绍完佐佐木珍龙在台北的布教事业之后，接着来看当时属台北县厅之下的基隆、宜兰、新竹有多少布教的成果。开启基隆布教事业之页的是铃木雄秀。铃木于明治30年7月26日赴任，39 在

　　32 《宗报》第十八号，页16。

　　33 《宗报》第十九号，页13。

　　34 《宗报》第五一号，页13,明治32年2月1日。

　　35 《宗报》第六一号，页15,明治32年7月1日。

　　36 《宗报》第五九号，页1～2,明治32年6月1日。

　　37 《宗报》第六五号，页16,明治32年9月1日。

　　38 《宗报》第八八号，页14,明治33年8月15日。

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　　8月1日假基隆天后宫内设布教所，40 同年12月1日芳川雄悟由凤山转任于此地之后，积极地展开布教，于星期日开禅学会（对象内地人居多），并布教于基隆卫戍医院。41 还有担任基隆慈善会的会务，照顾因淘金梦来到台湾，却找不到工作，穷愁潦倒于街头又无法归国的日本人。42 到了明治32年5月31日，原大泉来到基隆港玉田街的大本山布教所，43 之后有助理相川得宗的协力，于6月26日于卫戍医院开大幻灯会，强调卫生教育的必要性。44 又于8月16日起每周日开禅学会，正科生读《碧岩录》、余科生则是《原人论》。45 由于当时日本人在基隆的人口约有一万多，46 又是日本人出入频繁的港口，所以基隆的布教师，布教的对象，似是以日本人为主。至于宜兰方面，则有小佐野玉眼，于明治30年赴任。47他热心地巡回各教会并说教，为该地官民讲《碧岩录》、《因明论》。又每周六定期向本岛人说法，之外军中布教，处理日本人的葬仪，亦是不可缺的工作。48最后谈到新竹方面，明治30年春足立普门由台中转任来此，设布教所于新竹城内太爷街城隍庙，一时曾使附近133寺院归属于曹洞宗。35年12 月，将在此地的任务交于续任的田中石光，而往中国的厦门兴化寺布教。此时在俗的弟子陈普慈，建立了名叫普明山的至善堂，故在他出发前，举行了佛像安坐的仪式。这是曹洞宗在台湾开教以来，由宗门人为开山，最早诞生的寺院。49 足立师在新竹布教的成果，为曹洞宗吸收了不少本土人的信徒，而他的在台布教生涯实自台中开始。