道场的由来与意义

　　道场又称菩提道场、菩提场，是佛教的专用术语，最初是指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。如《华严经·世间净眼品》说：“一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。”《大唐西域记八》也说：“菩提树垣正中有金刚座。……贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”这两段引文明确指出了道场一词最初是专指佛陀成道之处。

　　道场后来则演变成泛指一切僧人修道的处所。《维摩诘经注》说：“肇（僧肇）曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”经注中的道场是指静坐修道的场所。《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。《宋高僧传·少康传》载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞。隋代天台宗高僧智顗大师在《摩诃止观》卷二中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。上述经典中所说的道场，都是指修行之所。

　　在各类诗文中，也经常有将修道之所称为道场的说法。如晋支遁《五月长斋诗》：“腾波济漂客，玄归会道场。”唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓。”

　　隋朝时，隋炀帝崇信佛教，为了统一佛寺名称，曾敕令天下一切寺院一律改称道场，把建立在皇宫内的佛龛及其他佛事活动的场所称“内道场”。这一时期的道场就变成了寺院的别称了。如《佛祖统纪》卷三十九说：“隋大业九年（613），诏改天下寺曰道场。”从此，道场便成为对当时佛寺的别称，此后一直流传至今。临济宗则将专供云水僧修行的场所称为道场。

　　道场在流传过程中，其名称及功能有所变化，由最初专指修道场所，演变为不问有无殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均称为道场。《法华经·如来神力品》说：“所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。”这段经文强调了恭敬供养《法华经》的重要性，认为凡是《法华经》所在之处，即为有佛的法身存在，不论此处是否有佛寺殿堂，均可称为道场。

　　佛门中又将修道的行法，以及成就菩提动机的发心、修行，称为道场。如《维摩诘经·菩萨品》中维摩诘居士论述道场说：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。三十七品是道场，舍有为法故。四谛是道场，不诳世间故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”

　　维摩诘居士指出，不仅直心、深心、菩提心、忍辱心、慈悲心是修行道场，而且持戒、禅定、四摄、三十七道品、四谛也是修行道场，从而将道场本义所指的修行场所变为修行方式的道场。道场含义也因此发生了转移。

　　佛经中还将供养诸佛菩萨的处所称为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”如中国佛教四大名山，分别供奉有四大菩萨，因而称为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。

　　在禅林中，还将所举行的法会称为道场。如佛寺经常举行的慈悲道场、水陆道场、斋天道场等法会。如元王实甫《西厢记》第一本第二折：“人间天上，看莺莺强如做道场。”《水浒传》第三回：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”《红楼梦》第十五回：“只有几个近亲本族，等做过三日道场方去的。” 佛教徒所进行的诵经、礼拜、修道的行为，以及超度亡人的法会也可称为道场。如唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。”（文/董良（江苏））