怎么对待感情？应秉持什么理念？

　　居士：“师父！女神结婚了，新郎不是我，心好痛，求您帮帮我，怎样才能不那么痛苦？”师父：“先给你讲个故事吧。”

摩登伽女为爱痴狂

　　大家都知道，阿难是释迦牟尼佛身边最亲近的弟子之一，他不仅以超强的记忆力被称为“多闻第一”，样貌也是端庄持重，“相如秋满月，眼似青莲花”。当时有很多女居士，最喜欢围着阿难，听他说法，甚至有点像现在的“粉丝”那样“疯狂”。

　　有一次托钵乞食的过程中，有一位摩登伽女偶然遇到了阿难，顿生贪爱，朝思暮想，饭食无味，一日不见，便无所适从，涕泪不绝。她常常跟在托钵的比丘们后面，尾随阿难。

　　摩登伽女的母亲也不忍心女儿这样为情所困，又禁不住女儿以死相逼，于是为她巧设计谋，趁阿难正好出来托钵乞食，一起以外道咒术迷惑控制阿难，想要遂了摩登伽女的心愿。

　　在此紧要关头，阿难在心中呼唤释迦牟尼佛相救。释迦牟尼佛在定中观到此事，还了解到摩登伽女之所以这样“为爱痴狂”，是因为她在前五百世的轮回中都曾是阿难的妻子，过去的确有很深的因缘，但如今阿难是个修行人，好不容易有了解脱这种生生死死轮回的机会，切不可再因此陷入轮回之中。

　　于是，释迦牟尼佛传了一道神咒（即《楞严咒》）予文殊菩萨，持此神咒去救阿难。

　　当文殊菩萨把阿难和摩登伽女带回来拜见释迦牟尼佛时，摩登伽女求佛成全，“阿难无妻，而我无夫，正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全。”释迦牟尼佛问：“你真的很爱阿难？”摩登伽女说：“我真的非常爱他。”

　　于是，释迦牟尼佛要求摩登伽女先剃发出家一次，通过精进修行，等到她的修行能和阿难相匹配，再为两人举行婚礼。摩登伽女毫不犹豫地答应了，“为了阿难，我什么都可以做。”

　　于是，摩登伽女剃了发，跟随比丘尼们一起过起了修行生活。有一天，释迦牟尼佛问摩登伽女，“你爱阿难的什么呢？”摩登伽女答，“我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，总之，我爱阿难的一切……“

　　释迦牟尼佛慈悲地说，”阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净、臭秽不堪。如果两人成为夫妻，以后还有孩子出生，可有生便有死，伴随着亲眷的生离死别，是无止尽的泪水，这些对自己又有什么帮助呢？”

　　释迦牟尼佛又叫人端出一盆水，”你既然那么爱阿难，这是阿难的洗澡水，你喝下吧！“摩登伽女当即说，”这么脏的水怎么能喝呢？“释迦牟尼佛说：”每个人的身体原本就是这么脏的，阿难年轻健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？"

　　摩登伽女在震惊之余深思释迦牟尼佛所说的这些，开始观察到人身的不净，再也爱不起来，原来阿难的身体和其他人一样都是这么脏，那还有什么可以爱的？而自己所执着的爱欲，是无边生死的根本，豁然彻悟。

　　她跪在佛陀座前流泪忏悔，从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，证得初果，并且发愿真正出家精进修行。释迦牟尼佛微笑着看她，”摩登伽女，很好！我早就知道你会有今天的成就，你的根机很利，今后你不需要我再为你烦心了，我很为你高兴！”

放下对方放过自己

　　所谓“一见钟情”、“为情所困”，从佛教的因缘观来看，的确是有前世因缘的关系，但因缘也有善缘和违缘，所以才有那些“爱别离、求不得、怨憎会”。

　　“爱可生爱，亦可生憎“。如果，两人彼此情投意合，就好好珍惜善缘。如果纯粹是单相思或是争吵不断，也不排除是前世的违缘，那就别强求，放下吧，该受的业报都接纳了，不要再让自己造作下新的恶业，否则就要陷入恶性循环的轮回，永无休止、互相伤害。

贪爱也是贪执

　　“爱不重不生娑婆”，情关难过，的确感情这一关是最容易迷住人、困住人的。真话总是不太受欢迎的，虽然很多文学作品把人的情执写得凄美动人，但佛法直指人心、揭示真相，其实这就是人们心中的“贪执”——这不只是一般人说的色欲，更是人们想要占有、希望完美、幻想永恒的不切实际的执着。

　　感情的事，有了美好的开头，就一定不能发生变化，就一定要有美好的结局吗？这不符合无常的客观规律。所有因缘都在瞬息万变，再美好的感情，也终有色身老去，不复存在的时刻，在主观上越是拒绝接受这个事实，就越是给自己增加痛苦。

别从他人身上找幸福

　　同时，想要牢牢握住一段感情的愿望，常常是基于人们内心中的不安全感，当一个人被这种念头牵制时，就会从伴侣身上去寻求满足，好象幸福就得非他不可，但结果可想而知。

　　安全感也好，幸福感也好，这不是能从别人的身上得到的。所以，往往想要握得越牢的事物，往往越是容易失去。当我们无法真正接纳自己、爱护自己时，又怎么能学会好好地去爱别人呢？

　　作为一名在家居士当然可以有正常的感情生活，但绝对不能忘记“无常”和“无我”。在感情生活中应秉持这样的理念，尊重而不占有，关怀而不自私，随缘而不强求。