两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修断)
两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修断)
(三)名修断,谓于未生一切善法,为令生故,广说乃至策心、持心。
由于善法数修数习,先所未得能令现前,能有所断,故名修断。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
善法于现世能让自、他甚至一切众生不受触恼与热恼,获得身心的安稳与安定,未来世于己亦可得到相似可意、可爱的果报,因此依世间来说,修习善法于现世安稳,未来亦安稳;依出世间来说,修习善法所感得的安定、安稳的身心与无障碍的修行环境,是对修习止息法、出离法强力的助缘,所以善法应数修数习,先前未能得的善法应勤修令现前,善法不断修习增长后,恶法则相对地减弱甚至断灭,故称为修断。
云何名为一切善法?谓若彼对治,若盖对治,若结对治;若未和合、未现在前,说名未生;若已和合、已现在前,说名已生。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
前面所说得一切恶不善法,因为欲缠的染污而使身、口、意产生诸烦恼,若以戒律来弱化、降低恶不善法的再发生甚至断灭,我们可以称为对治,就像医生对病患的病症,施以对症的药石,而要对治的对象即是盖与结。
五盖,梵语 pa.ca āvaranāni。盖,覆盖之意。谓覆盖心性,令善法不生之五种烦恼。即:
(一)贪欲盖(梵 rāga-āvarana),执着贪爱五欲之境,无有厌足,而盖覆心性。
(二)瞋恚盖(梵 pratigha-āvarana),于违情之境上怀忿怒,亦能盖覆心性。
(三)惛眠盖(梵 styāna-middha-āvarana),又作睡眠盖。惛沉与睡眠,皆使心性无法积极活动。
(四)掉举恶作盖(梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana),又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动(掉),或忧恼已作之事(悔),皆能盖覆心性。
(五)疑盖(梵 vicikitsā-āvarana),于法犹豫而无决断,因而盖覆心性。
又诸烦恼皆有盖之义,然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍,即贪欲与瞋恚能障戒蕴,惛沉与睡眠能障慧蕴,掉举与恶作能障定蕴,疑者疑于四谛之理,故唯立此五者为盖。
结,梵语 bandhana 或 sajyojana。又作结使。即使烦恼。结,为系缚之义;盖烦恼系缚众生于迷境,令不出离生死之苦,故有此异称。诸经论所说结之类别有多种,在此举含盖较广之九结说明:
九结。爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼(将「见」分身、边、邪三见,称为见结;见取见与戒禁取见合并为取结)加上嫉结、悭结,而成九结。这九者亦于无漏之五蕴能为殊胜障碍。
盖与结的对治是相应于一切善法,最重要的是他亦是相应于出离法的,因初禅是远离去除此五盖,于心一定境中,以慧观察身、心不断相续轮回的原因 (结)而断诸
结使。
于其未生一切善法,为令生故生欲者,谓于未得、未现在前所有善法,为欲令得、令现在前,发心希愿,发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前,是名于其未生一切善法,为令生故生欲。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
善法的修持不仅现前可得到大福利、大果报,未来于所愿易成而无障碍,因此努力于善法的修持,于未得、未现在前所有善法,为欲令得、令现在前,发心希愿,发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前,不仅要行有余还要相续不断地达到圆满。
策励者,为于已得令现前故;发勤精进者,为于未得令其得故。
又策励者,于已生善,为欲令住、令不忘故;发勤精进者,令修满故。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
已升起的善法,如果要持续不断保留住它,那就必须时时警惕自己不能忘记,即使是暂时失念,也要像烧热火红的铁锅一样,滴水马上蒸发消逝,于已得善法令现前且不忘来策励自己;于未得善法令其得、令修圆满而发勤精进。
言策心者,谓若心者于修奢摩他一境性中,正勤方便,于诸未生恶不善法,为令不生,广说乃至于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘,其心于内极略下劣,或恐下劣,观见是已,尔时随取一种净妙举相,殷勤策励,庆悦其心,是名策心。
云何持心?谓修举时,其心掉动,或恐掉动,观见是已,尔时还复于内略摄其心修奢摩他,是名持心。 (瑜伽八 正断相应(113.001))
持心与策心,犹如修禅定时常称的止与观,初修止时因专注于所取的一所缘相,时久心会倾向于暗昧、浑盹,或察觉恐怕会暗昧、昏沉下去,此时则取一种净妙 (如佛相、大阿罗汉相、光明相……乃至所做的善事)能举取暗昧、浑盹心的相,庆悦、策励自己的心,使心不在昧劣下去,此称为策心或称观。
但相对的策心(观)久了,就像挂掉在树或檐下的悬吊物,随风飘荡无法止息,甚至一发不可收拾,因此必须回归到所取的一缘相,收摄其心修奢摩他 (止),保持在心一定境上,这称为持心或称止。止与观这二者在不断交互操作熟练后,最终可达到止观平衡或称止观双运。
- 什么是三十七道品?
- 心、慧解脱篇 七、结语
- 心、慧解脱篇 六、四圣谛、八正道与十二缘起之关系
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-5 七觉支
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-4 四圣谛
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-3 十二处
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-2 五取蕴
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-1 五盖
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4《法念处》
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-3《心念处》
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-2《受念处》
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-6 墓园九想观
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-5 四界分别观
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-4 不净观
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-3 正知
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-2 威仪
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-1 安那般那念
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1《身念处》
- 薄尘篇 五、四念处、七觉支 5 四念处
- 两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 观如意足
- 第一课、佛
- 第一课、佛的意义
- 第一篇 法身、报身、应身
- 第一册、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三宝 第一节 何谓佛
- 第一课、佛教的真理
- 第二课、如来十号
- 第二课、释迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念处经
- 大架构篇 二、五根、五力
- 第三课、佛身
- 第一课、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三宝 第二节 释迎牟尼佛
- 第九课、中国四大名山 (一)
- 第一课、修观对治淫欲
- 第一、二、三课、综合指要
- 十三、忏法
- 1:佛学是怎么一回事?
- 第四课、药师佛
- 编者序言 作者序言
- 练习1 有意识的呼吸 一 正念观身
- 第三课、释迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三宝 第三节 何谓法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修学入门 目录
- 第一章、什么是佛教 第三节、佛教的实质
- 第十五课、四摄法 四无量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
- 第三十课、焰口召请文(宋·苏轼)
- 第八课、四圣谛
- 一一念不生
- 第七课、娑婆世界教主释迦牟尼佛
- 第十四课、菩萨十地
- 第十八课、声闻四果
- 第四课、转轮圣王
- 第十课、修学佛法的次第
- 第二十六课、悟道诗
- 第九课、十二因缘
- 第一章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么
- 什么是文字禅?
- 善根指的是什么?
- 脚踏实地的付出才会有收获,所有的付出都不会白费
- 佛教戒律是怎样产生的?戒律的由来
- 忉利天主是谁?
- 授记有几种方式?授记的四种类型
- 人不要想太多,饿了就吃饭,困了就睡觉
- 佛经中的世尊指的是谁?
- 释迦牟尼成道是什么意思?
- 觉性是永恒的、没烦恼、证佛国
- 皈依后做事还是不顺,对佛法心灰意冷,该怎么办?
- 佛教的经变是什么意思?
- 阿弥陀佛圣诞是哪一天?农历十一月十七恭迎弥陀圣诞
- 刚念经时声音响亮且快,后来就没有了,为什么?
- 以佛心来净化自己内在的妄心
- 嘴笨不会安慰人怎么办?
- 马鸣菩萨是谁?马鸣菩萨的简介与故事
- 为什么在世间行善的功德胜于极乐百倍?
- 学会顺其自然,在晴天时爱晴,在雨天时爱雨
- 念经时可以控制妄念吗?
- 什么是“五盖”?菩萨没有厌怠心
- 赵州和尚是哪个朝代的,哪里人?赵州和尚的简单介绍
- 什么是庄严国土?
- 在家居士怎样才能让现在和将来的生活具足幸福安乐?
- 八正道是为人处世乃至成佛的八种正确方法和途径
- 阿逸多菩萨是谁,是弥勒菩萨吗?
- 佛教说的随缘是什么意思?随缘的含义
- 管好自己,但行好事,莫论他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪几种?佛教六种神通的简单介绍
- 求神不如求己,命运是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念经时犯困,打盹后又从头开始念,该怎么办?
- 人帮人,心靠心,人心是相互的
- 不用花钱的七种结缘方式
- 杀生、妄语、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四无畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面对亲人的病,家里的经济条件,心很乱,该怎么办?
- 什么是信心不逆?