【译文】

　　意有的确立一种，指以识别法境界为根据。

　　有的确立二种，指局限在世界万有安顿的心意、不局限在世界万有安顿的心意；最初的意指仅仅能懂得世人名称语言的意，后阶段的意指凡夫、小乘学道的道；还有一种说法，指前阶段的世间尘染意，后阶段的超脱世间意。

　　有的确立三种，即心、意、识。

　　有的确立四种，即善、不善、虽隐覆圣道但显不善不恶意、虽没有隐覆圣道但显不善不恶意。

　　有的确立五种，指的是五种方面的差别，即第一因位、第二果位、第三乐位、第四苦位、第五不苦不乐位。

　　有的确立六种，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识体。

　　有的确立七种，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识。

　　有的确立八种，指内心触及言语相应产生的意、由前五识触及对象境界所相应起的意、依托沈迷所嗜好的世俗生活的意、依托出离世俗生活的意、有贪爱的意、无贪爱的意、世间范畴的意、超脱世间范畴的意。

　　有的确立九种，凭依九种果位的有情众生的意。

　　有的确立十种，无具体罗列。

　　有的确立十一种，如同前面所说的眼的十一种分类法。

　　有的确立十二种，即十二心，指的是欲界的善心、不善心、虽本障覆善道但显不善不恶心、虽本不障覆善道但显不善不恶心；色界中有三种心，即同上述欲界四种心中除不善心外的三种，无色界也同这三种心；出世间有二种心，修学戒、定、慧过程中的心，修学达到最高果位无须再学的心。

　　【原典】

　　或立一种意，谓由识法①故。

　　或立二种，谓堕施设意、不堕施设意②。初谓了别名言者意，后谓婴儿③意；又初谓世间意，后谓出世间意。

　　或立三种，谓心、意、识。

　　或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记④。

　　或立五种，谓五位差别，一因位、二果位、三乐位、四苦位、五不苦不乐位。

　　或立六种，谓六识身。

　　或立七种，谓依七识住⑤。

　　或立八种，谓增语触相应⑥、有对⑦触相应、依耽嗜⑧、依出离、有爱味、无爱味⑨、世间、出世间。

　　或立九种，谓依九有情居⑩。

　　或立十种者，无。

　　或立十一种，如前说⑾。

　　或立十二种，即十二心，谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心；色界有三心，除不善，无色界亦尔；出世间心有二种，谓学及无学。⑿

　　【注释】

　　①识法：此处指色、声、香、味、触、法的法境界。

　　②堕施设意、不堕施设意：前者实指不能超脱世间法的观念，后者之意则相反。堕，由上至下进入，有局限义。施设，即安立此处指世界的安立。

　　③婴儿：佛家称凡夫、小乘的行善学道如同婴儿学步。

　　④有覆无记、无覆无记：妄惑心掩蔽圣道，但因太弱，呈不善不恶性；非妄惑心太弱，也呈不善不恶性。

　　⑤依七识住：依托七种识立。此处第七识指阿赖耶识。

　　⑥增语触相应：即意是由言语引起的。增语，以言语作为引起内心认知的对象。

　　⑦有对：前五(眼、耳、鼻、舌、身)根识，相对外物境界，称为有对。

　　⑧依耽嗜：即局限贪恋世间生活的意。

　　⑨有爱味、无爱味：此处的味，不是指食味，而是指道味，即道的属性。

　　⑩九有情居：又称九有情乐住处、九众生居、九居，即㈠欲界人和天、㈡梵众天、㈢ 极光净天、㈣遍净天、㈤无想天、㈥空无边处天、㈦识无边处天、㈧无所有处天、㈨非想非非想处天。

　　⑾如前说：如同前面说的眼的十一种分法，即以过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、妙、远、近分类。

　　⑿此处未录文字是关于色、声、香、味、触、法的种种差别的划分确立，与前面各章节的有关内容重复甚多。