佛说盂兰盆经

《佛说盂兰盆经》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连,因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦,乃问法于佛,佛示之于七月十五日众僧自恣日,用百味饭食五果等供养十方佛僧,即可令其母脱离苦难。...[详情]

第一章·概论 第九节·华严之四法界说

  佛说盂兰盆经佛教孝慈之道

  第一章·概论

  第九节·华严之四法界说

  其实,一部《大方广佛华严经》主要在于宣扬“一真法界”之理,可这“一真法界”在理曰理法界,在事曰事法界,在一切理事曰理事无碍法界,在一切事曰事事无碍法界。今虽谈《盂兰盆经》,但此华严之四法界说有助于帮助我们理解、开拓此经之深广意,故今略说如下:

  一、理法界者,就理体而言,指我人之真如心,可谓“实际理地,一法不立”也。其实,也就是说万有皆同一理性,生佛平等,凡圣一如也。“心佛众生,三无差别”,讲得就是这个道理。故四大菩萨中,文殊菩萨是理法界的代表。

  二、事法界者,就事相而言,指十法界森罗万象之种种差别相,可是“生灭门中,一法不废”也。其实,也就是说寰宇中之千差万别之现象界的一切,皆属事法界的范畴,无一法不在里许。亦说明四圣六凡之境界的差别,完全皆由我人现前一念心所映现。“应观法界性,一切唯心造”也。四大菩萨中,普贤菩萨是事法界的代表。

  三、理事无碍法界者,就理事不二言之,可谓“全理在事,全事在理”也。理可摄事,事亦融理,圆融无碍,平等即差别,差别即平等,一即是多,多即是一。古德说:“一心摄万法,万法归一心。”又说:“依理成事事不坏,由事显理理亦全。”其实,这都说明了理论必须联系实际的道理,即说明理与事的从来不二,犹若鸟之二翼,车之两轮也。理与事,合之双美,离之两伤。四大菩萨中,观世音菩萨是理事无碍的代表。

  四、事事无碍法界者,就一切事相之缘起言,以说明万事万物之间,都是彼此相依,互相资补的因陀罗网关系。这好比两根茭芦一样,欲平等支立须彼此互相依靠,一者不能离开另外一者而存在。这正如个人不能离开群体而独立存在一般。正如《金刚经》所说:“是法平等,无有高下”也。所以,人人平等,法法平等,物以类聚,人以群分。大中有小,小中有大,大小圆融无碍。古德云:“一波才动万波随。”“须弥纳芥子,芥子纳须弥”。要求人人有环保意识,卫生意识、健康意识,其实都是从事事无碍法界而出发的。现在的“蝴蝶效应”之概念,最宜说明这个“事事无碍法界”的道理。四大菩萨中,地藏菩萨是事事无碍法界的代表。他所的“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”大愿,就是基本这个来理念的。

  [注]——什么是蝴蝶效应?先从美国麻省理工学院气象学家洛伦兹(Lorenz)的发现谈起。为了预报天气,他用计算机求解仿真地球大气的13个方程式。为了更细致地考察结果,他把一个中间解取出,提高精度再送回。而当他喝了杯咖啡以后回来再看时竟大吃一惊:本来很小的差异,结果却偏离了十万八千里!计算机没有毛病,于是,洛伦兹(Lorenz)认定,他发现了新的现象:“对初始值的极端不稳定性”,即:“混沌”,又称“蝴蝶效应”,亚洲蝴蝶拍拍翅膀,将使美洲几个月后出现比狂风还厉害的龙卷风!

  并且西方有民谣曰:

  丢失一个钉子,坏了一只蹄铁;坏了一只蹄铁,折了一匹战马;

  折了一匹战马,伤了一位骑士;伤了一位骑士,输了一场战斗;

  输了一场战斗,亡了一个帝国。

  现在,将此“四法界说”运用到本经上,来发挥本经所隐含的深广意。

  此中目连之母代表理法界,目连当机代表事法界,化主代表理事无碍法界,随闻众、影响众等代表事事无碍法界。

  目连的母亲,虽因生前悭贪不舍,谤毁三宝故,殁堕饿鬼类,可从理法界来说,其佛性与十方诸佛平等不二。况且她又目连的生母,理应得到目连的解救。这更说明佛法普度十法界一切众生,一切众生之佛性平等平等,一切众生皆是未来诸佛过去父母,故皆应度脱。佛初成道时说:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”

  目连始得六通,先思报答父母养育之恩,这完全发自内心地救度父母,是孝顺心的自然流露,这完全是从实际出发,是生活中孝顺者的代表与模范。

  佛是本经的说法主、教化主,因目连尊者的无力救拔亡母,故请世尊宣演解救之法,佛应孝子之请求依理成事,宣演解救之法。这当然是属于理事无碍法界了。

  其实,本经目连当机由一人父母想到人人父母,由一生父母想到累劫父母,故在其流通分中又为后世人等请问解救之法于佛,佛则借人成己,大畅出世度生本怀,故殷切嘱咐在会一切众生曰:“善男子!若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人,行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母离恶鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。”其老婆心切,自在其中矣。

  佛陀的进一步宣演,终于博得会上当时“目连比丘、四辈弟子”的“欢喜奉行”也。这一唱一和,便将如来宣说此经的意义更推进了一步。

  由理法界的宣说理论,令一切行人深信因果报应,以目连之母堕落为自己的龟鉴与警策,每日三省自心才是。事法界,则由目连的垂范请问,以为世人作孝顺之榜样,以冀一切行人能将孝顺之事得意落实。至于理事无碍法界,主要说明佛陀说法从来是依理成事,由事显理的,故经中在宣说人人应尽孝顺之理的同时,广陈孝顺之事相,以免行人不务孝顺之事也。而事事无碍法界,则将本经意旨得以提升,把孝顺之范围得以开拓,使人人认识人与人,物与物之间的错综复杂之关系,以冀行人能视“一切男子为佛父,一切女人为我母”也,这样,则一切含识皆为过去父母未来诸佛,理应救拔。其如来本心在于,希望人人皆能奉行孝顺之道,年年七月十五能修盂兰法会,以报答累劫父母的养育之恩,劬劳之德,从而将孝顺之事落实到日用寻常中去,当作是自己的分内事,俾一切行人皆有所养。

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