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药师经

《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿功德经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样,《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》说,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日乃至七日能够一心不乱,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐世界。..[详情]

药师经行法 第九讲

  药师经行法 第九讲

  我们先看一段经文。

  「復次、曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作眾伎乐,供养形象。於此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。於彼法师,应修供养:一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。」

  这个谈到这是一个修法。从密教的修法来讲,这是很完整的修法。第一个谈到你对药师佛的名号,你说「南无药师佛」,这个是一个名号。「南无药师琉璃光如来」,这是一个名号。「南无消灾延寿药师佛」,也是一个名号。他的名号有很多,那你任何一个名号都可以,你自己要怎么念都可以。持诵佛名,药师法门是一个主要的经典,所以持名念佛,「药师佛」是很感应的。这是一个。

  但是我们一般人念佛,都只有口诵名号而已,那就不太有效。当然也有效果,效果就太小了﹗就像我们在吃西药一样,那药吃下去有效,但是都有很多副作用。那念佛号不是有副作用,而是它的效果不彰显。因為持诵佛号的这种修法,它是一个整体性,它不是单一的,就好像我们讲吃饭,那你就白饭拿来一直吃,叫“吃饭”。吃饭只是一个通称,吃饭要包括很多的菜,对不对﹖甚至有人规定要三十六种菜。那你其实也不一定要三十六种菜,一道菜裡有五、六种,那你三、四道菜已经够了,為什么﹖不是每天要三十六种菜,而是平均综合一下,各种营养也要有,这样就好。 同样地,修行跟这个吃饭的情形一样,到了道场裡头,它整个坛城佈置完成,很完整,因此它三十六种菜都会有。但是你在家裡未必(三十六种菜都有),可是你也要有好几种菜,不是只吃白饭,叫作“吃饭”,不是这个样子,这一点你要留意。所以他说「所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木」,就是早上起来洗脸刷牙以后。「澡漱清净,以诸香花」,香花就是我们一般讲的。因為这裡头牵涉到一个问题,现代的人生活很难做到。古代的人起床以后,他的漱洗大概都在房间裡面,跟我们现在的套房一样,他离开房间第一个就到外面去摘花,因為跟我们这地方一样,外面的园子裡就有花。你就摘那个花来,这个叫「以诸香花」。因為清晨的花是最香的,刚刚露水过后。

  烧香,是我们讲的,供养的「卧香、檀香、柱香」,对不起,你要修就一定要有,你不要自己以為「那个迷信,烧香没有什么意思﹗」那我告诉你,你这一辈子福报用完了,你就没有了。这个你一定要有。

  涂香,是指在自己身上用香水。古代没有香水,但是他也有香粉,他是用香粉涂在自己身上。那现在来讲,你是用香水,当然你用香粉也可以。

  这简单的意思讲,就是你要化妆完毕,你知道吗﹖採花回来,各种準备的供养品準备好,自己还要装扮完毕,还要化妆。那你现代的人,可能漱洗完毕以后,就顺便化妆,化妆完了才去摘花,这样也可以,这个前后次序不要紧。它最重要的就是庄严自己。现在的学佛人,学到最后,每一个都变老太婆,变成LKK,这一学佛就无精打采,我告诉你,那很麻烦。

  学佛人应该培养一个浩然正气,正气是很重要的。你没有浩然正气,你就没有生命能量。没有那种阳刚的话,你不能自我作主,那你人生裡就不要遇到任何的挫折,任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩溃。

  所以我们一直跟各位讲,你的生命能量的绝对值,一定要大於体力负数的绝对值。那假如体力是正数的绝对值,那无所谓,你生命能量高低,对你会影响不大。但是,当你体力负数的绝对值產生的时候,你要是生命能量的绝对值小於体力负数绝对值的时候,那就说明你非死不可﹗那你假如有浩然正气,培养足够的生命能量,那你体力到达负数,告诉你,死不了。这是很重要很重要的一个关键。这个目前还没有人研究,我也找不到绝对数字可以证明,但是在现实的领域裡,我们确实看得到。

  所以在这个地方,我告诉各位,化妆不是要把自己弄得多美,它是告诉你,你有一股正气存在,不是要你化妆得像妖怪这样子,又要绿色,又要红色,然后走出去,人家都不认识你﹗不是这种化妆。但是你自己总要装扮一下,所以这“涂香”是指这个意思。「作眾伎乐」现在讲,就是音乐。我们叫“歌舞僖縵”,可是现在的音乐,佛教徒只能唱佛教的音乐,能不能用别的音乐﹖可以,只要是音乐就可以。它这裡讲「作眾伎乐」,各种音乐都可以,没有说一定要佛教音乐,有没有﹖留意到没﹖你意识形态把你封死了。

  以前刚开始时有,我想各位都有经验,有一种檀香皂,有没有﹖用檀香作的那个香皂。这个人也很厉害,他就利用佛教徒的这种心理弱点,「受戒的人不能用香皂,用香皂是犯戒的,但是可以用檀香皂。」所以他的事业是佛教徒把他撑起来的。我告诉你,你打这个妄语而赚这个钱,下辈子也还不完。他檀香皂赚钱以后,还有檀香乳液、檀香液体香皂,见鬼﹗我讲这是一种意识形态﹗

  香皂那有什么香皂的不能用,檀香皂才能用﹖还有什么音乐不能用,就一定佛教音乐才能用,谁告诉你的﹖这都是意识形态。音乐的基本上是乐,喜悦你的心,既然能够喜悦你的心,就能喜悦佛的心。这是一种同理心,假如这音乐喜悦不了佛心,那也喜悦不了你的心。佛陀不会那么意识形态,就一定要听佛教音乐,你骗我﹗你给他唱“阿利路亚”,你看看,佛也会起来跳舞啦﹗佛才不会说那是“阿利路亚”,我拒绝听。不会有这种事,就是你学佛的时候,学到意识把你给框死了,你就是弄错了。你想想看现在那个流行的叫“佛教音乐”吗﹖,那叫“流行歌曲”。都是那阿猫阿狗乱编的,我不是说你是阿猫阿狗,是你编的,只纯属巧合。怎么唱个心经叫佛教音乐,加个“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音乐,是吗﹖我还没听到一首真正的佛教音乐,那一首可以留传千古的,没有啊﹗但是,你看古代的佛教音乐,都留传千古﹗

  虽然老祖母常讲“炉…”,炉到什么时候﹖以前在读书背书背不起来,阿妈就会讲“麦个砍长禾(台语)”,问她什么叫砍长禾(台语)﹖「你到庙裡听和尚唱歌,就知道什么叫砍长禾(台语)﹗」那“炉香讚”,炉了半天还不会炉出第二个字。它那个音乐很美,就很多人一听就开始掉眼泪了﹗那个才叫音乐嘛﹗你现在那个叫流行音乐﹗人家流行“恰恰”,你也“恰恰”。人家流行“BLUES”,你也“BLUES”。跟著流行走的,那不叫佛教音乐,那叫流行歌曲。可是你把那个当作可以供养佛的﹗那么莫扎特的音乐就不行吗﹖贝多芬的不行吗﹖那怎么会颠倒呢﹖不是。所以学佛你要注意,不要被意识形态牵住,要能够跨越你的意识形态,这个一个。

  「供养形象」这个形象就是我们现在用的这些坛卡。这是中原的坛卡,这是西藏的坛卡,统统都是坛卡,你不要那么介意,这个叫坛卡,这个不叫坛卡,那个也太阿弥陀佛了﹗凡是做成捲轴掛在墙壁上的都是坛卡。你假如要把自己做一张也可以,相片照好,先把它捲起来,等你火化的时候,再把那一张放下来,那就是你自己的坛卡。只要做成捲轴掛的,都是坛卡。尤其它是佛菩萨的修法坛城。

  讲到这裡,我还得跟各位补充一下。你看看西藏坛卡和中国坛卡有什么不同﹖看不出来啊,我跟你讲,西藏坛卡,这一张是比较特别,西藏坛卡通常它是画得满满的,叫「满宫之画」,裡面画得满满的。而中国坛卡,这一张也比较特别,它通常要留白,你知道吗﹖要留白。所以你一看,就知道它有没有特别的地方。

  西藏的坛卡,為什么它的画面要统统画满,你知道是什么原因吗﹖因為西藏人,土地相当大,人口相当少,面对那高原草原,一望无际没半个人,什么都没有,所以回到坛城裡来,他就儘量塞,塞得满满的,这个表示富贵,表示热闹。中国人不一样,满街都是圣人—剩下的人,所以环境太复杂了,所以回到坛城裡头,他需要留白,留一点空间,知道吗﹖这是从美学上看,我是乱讲,你不要乱听噢﹗但是美学的理论就是这个样子。它為什么这两个民族的画风会有那么大的不同﹖就是他的文化背景,它的时空关係。你别担心,我讲的是比较俏皮话的讲法,那理论的背景就是这个样子,就是这种理论背景,塑造这种形象来给你供养。

  供养,你要知道,这是培养自性善根。所以你供养形象,用形象所代表的生命因素。那么你在培养自性善根,就是培养这个自性善根,培养药师佛这个自性善根,你在培养千手观音这个自性善根。这供养形象是指这个意思,这个形象代表这个生命因素,它是你内在的。内在的搞不懂,我把你弄到外面来,现在我们看外面,更看更奇怪,越看越奇怪,怎么菩萨有这么多手﹖我想他晚上睡觉,不知怎么睡﹖他怎么翻身﹖那你要这样想的时候,那就完全错了。它是你生命中的一个因素,这个生命因素可以起多少微妙的作用,他用千手千眼来表达。那你假如带著疑情来观想,你的自性善根会慢慢一直一直成长。你一天看三遍,為什么你一天看三遍,他也看三遍,人家看三年开悟,而你看三年还是原地不动呢﹗差别就在疑情。带著疑情,你一定进步。你假如不带疑情,那不过是一个画﹗那画的话,就没有什么价值﹗你想说它晚上会放光加持你,你半夜会被吓醒,不要这么想。

  生命因素的成长,它只是藉著外相来表达你内在的部分。当你那个生命因素直接可以体会而不需要外相的时候,叫做「正法时代」。当你这个生命因素需要外相来表达的时,叫做「像象法时代」。当这个怎么讲都讲不清楚时,叫做「末法时代」。当你把它当艺术掛在那裡时,叫做「无法时代」。你就没法了﹗现在我们许多人很喜欢讲佛法,讲了一大堆,你不讲人家还好像懂一点,你讲完了,人家都不懂,叫做「末法时代」。因為你拼命地讲了一堆,佛理佛气,都是佛教的道理,然后弄到最后一塌糊涂,这叫做「末法时代」。所以他只是有道理,不是没有道理的。

  「於此经典」,对这药师经。「若自书」自己写也好。「若教人书」教人家写也好。「一心受持」你专心读诵,照著裡面所讲的去做,也好。「听闻其义」有人讲,你去听也好。「於彼法师,应修供养」就於这讲经的法师,你随缘随分随力供养。「一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少」你所有的一切养身之具,来儘量给予供养,使法师不缺少。然后做到这裡,就是前面下来一直过来。「如是便蒙诸佛护念,所求愿满」诸佛,就不是只有药师佛了。这裡是讲诸佛,它不是「如是便蒙该佛护念」,对不对﹖它是讲诸佛,十方三世一切佛所共同护念。这一句话,讲在这裡,正好跟阿弥陀经相应。阿弥陀经是佛讚叹阿弥陀佛不可思议,对不对﹖到最后十方诸佛也共同讚叹释迦牟尼佛。所以佛讲一佛,其实讲的是一切佛。

  假如一个生命因素能成长,到达圆满的时候,所有的生命因素,就都到达圆满。那么我在称讚这个生命因素的时候,其实我也同时称讚所有佛的这个生命因素,对不对﹖那你现在在培养这个生命因素,那所有的佛也都有这个生命因素,所以都会来护持你。你懂吗﹖这个是佛法讲不可思议的地方。奇怪,我是拜药师佛,怎么跑出观世音菩萨来﹖你在拜药师佛的时候,你的观世音菩萨的这个象度的这个因素,跟你相应了﹗所以观世音菩萨就出现了。

  我们这裡不知道有没有这种服务﹖台湾的服务业好像比美国好一点,你现在打电话到计程车公司去,说:「我现在在那裡,要一部车,什么时候到﹖」它很快,三分鐘。那你在楼上準备好,想三分鐘刚好到,有时候要等一下,有时候他就在楼下等。你会留意到,假如你打电话找一部车,那一部车不知道要从那裡来,对不对﹖但是计程车公司的车是满街在跑,所以你打电话到计程车公司去的时候,那它所有的计程车总动员,在离你最近的车子,马上转个弯就到了。法界中所有的佛,就跟那计程车一样,你只要发出一个求救的讯号,他全部总动员,最近的一个马上到。所以求救阿弥陀佛,可能就地藏王菩萨来,因為他刚好走到你家隔壁,这就是佛法不可思议,他没有说「你信我不能信他。」对不对﹖他是同一家公司的,服务是平等的,只要眾生有求,他就应了。他没有说那裡是那裡,这十方诸佛就满街跑,是真不可思议﹗所以你要求诸佛护念。所以学佛人不能执著,「我一定要…」,那是你定位可以,我定位在药师佛这个法门,定位在地藏菩萨这个法门,定位这样。其实你心量一放,所有的佛菩萨都跟你相应。只有那个笨的不成熟的文明,才会有那一神教,它才会排他。那你想想看,你打电话去的时候,那上帝不知道在老远的地方,要怎么跑过来﹖所以你要等他来救助你,那就难了﹗他没办法分身。观世音菩萨分身百千万,千手千眼呢﹗那都不一定他出现啊﹗还有其他的佛菩萨会出现。

  所以要万能可以,事实上相互的融通还来得更重要,我们培养自己的实力很重要。但是群体的合作和努力,恐怕比你自己的无限能力还更重要。你要留意到,在中国文化裡没有,印度文明裡就有一个,一个神叫「阿修罗」,听过吗﹖阿修罗很厉害,我们大概不认识阿修罗,阿修罗有十个头,它的意思就是不死之神。因為砍掉一个头,他马上再长一个头,你十个头全部砍掉,他一下子长出十个头来,他怎么会死﹖他绝对不会死。但是他很厉害,他认為这个宇宙中他最厉害,没有人比他厉害,所以他瞋心特别重,这叫“傲慢”嘛。他当然是很厉害,但是当他这样认為很厉害,又是一个不死之神,那你就完了﹗人需要有能力没错,但是当你认為普天之下无人胜过你的时候,那你就完了。所以他生活痛苦,有一天,就找了一个女人,那是别人的太太,他硬是要抓她来当他太太,这个女人不同意,他就把她软禁,天天去说服她,希望她作他的太太,她就始终不同意。嘿,神亦有道,人家不同意,他不能强迫人家,但是她就不同意,他就天天去,他想到没办法,叫他太太去跟她讲,她就是不同意,这就是他的苦恼,他最后讲了一句话,「我什么都行,為什么要讨个小老婆都不行﹖」这问题就出来了,烦恼啊﹗一个万能的人,到最后死在那裡﹖死在他本能上的问题﹗因為你万能,所以你万万不能。他到最后还是因為这个老婆––要抓来当小老婆––的先生到了,那也就是我们西游记裡头,西游记的版本,这个阿修罗。因為他的先生,用我们中国话来讲,就是观世音菩萨,他带著大军来,当中有一个,就是孙悟空的前身,他就是一隻猴子,非常厉害的猴子,去把他们救出来。那当然这歷史就太长了,这是印度的史诗,它讲到阿修罗这样一个人,是一个万能全能的不死之神。跟各位讲,即使有这种的能力,这种人都还不完整。

  真正的能是什么﹖能够解决困难,而不是你具备什么能力。你要具备有一种人生裡能解决困难的能力,就够了。那你没有解决困难的能力,反而给自己製造烦恼。我跟各位讲,讲到你,纯属巧合,尤其是能干的人,专门在给自己製造麻烦,我不是说你,说到你,纯属巧合,你自己看看,能干的人,是不是常常给自己在製造麻烦﹖精明能干经常在给自己製造麻烦。真正一个有智慧的人,他是会解决生活中所產生的困难。你去留意啊,用大脑的人,他是会去学很多很多的能力,然后大脑就充满了。这个满足饱足以后,就傲慢了﹗傲慢,他拿出来用,不见得能用,你知道吗﹖不见得能用,他还是会遇到困难。但是一个有智慧的人,他可能没有什么能力,但是人生过程裡所发生的任何困难,他能解决。你要记得啊﹗解决人生困难的问题,其实是四两拨千斤,你去留意看看,尤其精明能干的人,所遇到的困难都非常严重。其实,我跟你讲,一根稻草就可以解决了。可是他就会有千斤之重的压力,因為他的脑筋转不过来。但是有智慧的人,他身段很柔,他那个观念一转,同样一件事,同样一句话,他的语气一调,人家打句点,他打个问号,啊﹗通过了。你去留意看看,这一句话很简单了,人家是压惊叹号,但是他的语气就改变成问号,他都通过了﹗你的就不通过,没有為什么。

  我跟各位举一个例子,我要去开刀,我这个病,其实我是不知道,我的血压是57/70而已,我问医师「怎么会这样﹖」他跟我举例,他说:「你知道高血压是什么﹖」我说:「高血压,中风嘛﹗中风就一手一脚。」他说︰「对。那低血压你有没有看过﹖」我说:「我不知道低血压﹗」他说:「他看过的低血压,都在坟墓裡头。」我说:「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我说:「那完了。因為我这个身体比气象台更厉害﹗下午要下雨,早上就知道了,头痛得要死。那下雨后,下午要天晴,早上我也知道了,因為精神很好。」

  那有人说,我是肝不好,给我介绍个肝的医师在台南,我说:「我没有时间去。」因為太远了,為了看一个医生,要跑到台南去,他要跟我买车票,放在桌子上,「去,车票都买了,不去也不行。」我就去了。去了我就跟他讲,他说:「你是肝硬化。」我说:「看都还没看,肝硬化﹗」「这是特效药,吃了就会好。」我问他:「多少钱﹖」他说:「不用。」我问他:「為什么﹖」「人家交代,免费。」鼻子一摸,药拿回家。就照著它吃,吃了精神很好﹗他说我肝硬化,给我特效药,吃了又很好,肝硬化没错。我就去找医生了,我说肝硬化恐怕要开刀,当我去找那个医生的时候,当然有很多奇跡的因缘

  台湾的医疗制度是这样,他一天只能看三十个人,过了三十个人,他可以决定看或不看,那我去掛号的时候,已经满了﹗那个掛号小姐就开了一个条子给我,她说你去看医师要不要给你掛号,我跑到医师那裡,刚好有一个人「刘医师,我要掛号。」他看也不看「没空﹗」他碰壁了,我看他没空,怎么办﹖我就走进去,他问说︰「什么事﹖」我说:「刘医师啊﹗(口气不一样噢﹗)」他说︰「什么事﹖」「要给你看哪。」「好了,快去掛号了﹗」另外一个「我也要。」「没空﹗」只有一个动作而已﹗另外一个被吼了,你也不能「刘医师,怎么样…」你哭了也没用﹗我就门推开「刘医师啊」,我就很亲切的样子,「干吗﹖」「给你看一下。」「好了,快去﹗」快去就好嘛﹗护士盖个章就去了。

  这就是一个小动作,同样一句话一个要求,你把他当作 waiter,他不当waiter 可以吧﹗你不要「招之即来,挥之即去」,那你要尊重他,「刘医师啊﹗」好像说

  「老哥啊﹗小弟有事麻烦你。」他当然好啊﹗当然你话不用讲那么多﹗但是一个口气就表达出来了。三个人,怎么只有我一个人通过﹖关键就在这个地方嘛﹗

  这个就是“应对进退”,我常常在讲“应对进退”是很重要的大学,这怎么教吗﹖你说嘛,那你要怎么学吗﹖对不对﹖而我告诉你那一关,决定我的一生,这个身体还会在这个世间,就是那个动作。因為进去给他看,他说「什么﹖」我说:「人家说我肝硬化。」他脸色一沉:「人家讲肝硬化,那有算﹖」我说:「就是没算,才要给雷医师看。」他说:「多久了﹖」我说:「我这种难过状况,二十几年了﹗」护士小姐笑了,「这肝硬化那有可能二十几年﹖」我说:「噢﹗我也不知道啊﹗人家说我肝硬化,拿特效药给我吃,而我吃了有效,那不是肝硬化吗﹖我很简单的判断,就是这样。」他说:「躺著﹗把衣服撩起来﹗」他一直抓一直抓,「嗯,嗯…」,抓完后就去洗手,洗手以后就站在那边想。我问他说:「雷医师啊﹗」他再回来抓一抓,「嗯,嗯…」,然后又去洗手。我说:「雷医师啊﹗」他又回来,整个肚子一直拍,然后又抓一抓,然后又去洗手。

  我说:「雷医师,我的皮肤没有病啊,不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」,他就跟护士小姐讲「你要不要转诊﹖」我说:「你问她还是问我﹖」他说:「我当然问你。」我说:「要啊。」「要转到那裡﹖」

  我说:「因為你是荣总医师,我要转到荣总去。假如要开刀,就给你开。」

  他马上要转诊,护士小姐说:「不行,现在规定不行,一定要什么…什么」

  他说︰「来不及了,我保证马上转﹗」是这样转过去﹗那时候的医师,还比较有人性﹗现在走美国式的,一定人性都没有﹗那二十几年了﹗因為他画图的时候,我那三个地方画叉叉,去检查,我住院以后打电话找他,他来看我「判断得没错﹗你看,跟我画的完全一样﹗」好厉害﹗他当时在按摩,我裡面已经有异样了,他在判断那个异样,当场决定马上要转诊,马上要开刀,他说:「再等你抽血检查,已经来不及了。」可是事实上已经SAFE了,就算不开刀,到现在也一样,不过当时开刀也好,因為那个劫数需要过﹗这关键就在这裡。我要告诉各位的,是那“应对进退”,非常重要。好吧﹗这附带提供给各位。

  学佛,不要急功近利,一直想著要成就,你想想你人生旅途当中与人相处,能不能和谐圆满,这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话,没有什么价值和意义,但是我跟你讲,在那种状况的时候,你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看,你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」,他不理你就是不理你。但是,你当场的一个动作,那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候,我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这么尽责是為什么﹖」当然那个时候,我没有一下子感觉到,我们的关係那么麻吉MUCH﹗就那么一个小动作﹗但我跟他不认识啊。所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个為人处事,你看这小动作,决定你一生的成败。

  很多年轻人都说「我怎么样‥怎么样‥,长官怎么厚此薄彼,他长得漂亮,所以升官就升他…。」你长得不漂亮,你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊,不是你想像的,很简单的為人处世,这在古代叫“家教”。所以家教好,為什么人家要﹖因為他应对进退好。你应对进退不行,老是惹毛人家。本来开刀是一刀割下去就好,他就拿牛刀给你砍下去,你看怎么办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们為什么不给人家一个好印象,可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲,年轻人会失败,就完全败在这裡。拿个臭脾气,自由、个性,现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM,不是 COOL。结果你一 COOL,就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。

  这个修法的部分,怎么供养的部分,都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候,他会特别琢磨,讲一些很感动人的话,让大家认真供养,那这是他有福报。假如讲供养,讲到让人家觉得说,这个师父只要钱,那他就没福报,他会失败。而这个部分,两个我都不讲。我们只是给各位提醒,因為我们是以智慧给你。因為我们在扶植未来五百年,华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係,我们的子孙用得到,所以你就儘量听。你要不供养,下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓,意思就是说,我认真盖仓库,粮食以后灌进来。我不是為了现在,要各位把米缸的米倒满就好,你听懂吗﹖台湾的那个米缸,常常要写一个满字。我常常觉得「这么小的米缸,也不是吃不完,将来我弄个大米仓。」米仓装满,才吃不完。米缸装满,两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。

  「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方,就他讲过来了,由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说:

  「世尊!我当誓於像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若於此经受持读诵。或復為他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、瓔珞、幡盖、伎乐,而為供养;以五色綵,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时、四大天王与其眷属,及餘无量百千天眾,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无復横死;亦復不為诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。」

  这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话,首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体,换句话说,本体在表达前面法义以后,现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看,有那么一个曼殊室利童子坐在旁边,佛讲完了,他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。

  现在告诉你,就是你生命中,这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况,它讲到「在像法转时」,就是在后来。因為他当时是在佛世时代,现在佛世过了以后,在像法之间,那么智慧会啟发你,乃至你在不经意中,这「睡中」是指不经意中,他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用,不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助(现在叫印经,以前只有书写,现在可以印经),「恭敬尊重,以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养,那么这个时候有四大天王,跟天王的眷属来守护这个地方,守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德,用称诵名号,那么按照他的十二大愿等等,这样来修、学习的话,那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现,那你受持,它也会復元。也就是说,这些鬼神要夺其精气,它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了,不是全夺,全夺就死了,开始要夺你精气的时候,那你供养药师佛的这个法门和经法宝,那它会全部退还,让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。

  那么这个智慧中,怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面,跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是,它是定中讲的,因為我跟各位讲过,它是在如来寿量品上面讲的,如来寿量品,它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候,他其实入三昧有几个阶段,我们第一个阶段修行,这个时候我们叫「忍可灌顶」,忍可灌顶是在调整你正式入正定,才叫入三昧,所以你开始第一步入三昧,也就是证初果的时候。那么要证初果的之前,有一段调整和印证,把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来,你要不能调过来,那没有办法。要能调过来,这是第一步。

  调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位,就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉,就是九信位。九信位完成了以后,那你正行圆满。你要準备进入十信位,因為十信位才能正式完成你法界体性智,就是以智為先导,带你的根性–善根–在法界中有种,这个时候就进入法界,叫法界圆教的初住位。

  这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方,是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说,你到十信位圆满的时候,你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后,就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨,都是狮子奋迅三昧,那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧,它会入狮子顰申三昧,这个是大定。你现在叫作搞不定,你要入正定都入不去,你能入定没有错了。入定是入乱定,那裡面杂讯一堆。

  所以我们这个入定之前,它有一个关键要做的事,就是把你的杂讯、杂质、杂染,这三个东西要倒乾净,一定要把你倒乾净。你要倒不乾净,你没有办法入正定,这个叫作「内心定」。你内心要定,好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语,对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净,你自然就定了﹗这叫「内心定」。那么你现在在共修的时候所修的这些,叫「外相定」。你在那裡修都无所谓,外相定没关係。你要是嫌这个地方,老是打坐要在地下室,你就不用来。你到那裡去坐都没关係,但是你要记得,那叫作借,借用他人道场,去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场,事四修法还是要有。因為你那个共识没有架构,语言模式、思惟模式没有架构起来,到时候要指导,你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定,你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说,「我要进去,我要进去…」,我说:「你具备内心定没有﹖」他什么定都没有﹗「什么叫内心定﹖我也不知道。」那你怎么去﹖為什么要把杂讯、杂质、杂染给倒乾净﹖你搞不清楚,然后要如何倒乾净﹖那你更不知道。一进来裡面,首先我们就进行这个工作。

  所以我们在入定以后,第一个要求,就是释放被压抑的根性能量。那被压抑的根性能量裡头所累积的是什么﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾净,绝对内心清净无染,因為倒乾净就清净了。你现在讲清净,叫假清净。你的心不定嘛,所以你一打坐的时候,到最后把心一横,為什么﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”,叫「死心定」,灰心泯智,什么都不起念,起不来了。你是枯木死灰嘛,那内心定,你就完了,你别想成就了。所以你要定,你一定要倒乾净。杂讯,你外面听的、胡说八道的,统统要倒掉。杂质,你有莫名其妙的习气。杂染,你染上很多,统统都要能倒乾净。而不是要叫你用意识去说「為什么人家道场的,我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用,但是它会障碍你﹗我要你倒的,不是叫你用意识去丢,而是你自己会进入释放根性能量的时候,就会把它丢掉了。但问题是,假如你没有共识的话,那地方你没办法释放。你一进入,你就迷路。我们休息一下,等一下再讲。

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