印顺法师

原始佛教圣典之集成第十章四部阿含

　　第十章四部阿含

　　第一节相应(杂)阿含

　　原始佛教的契经，四部阿含──「相应」、「中」、「长」、「增一」，是部派所公认的。其中，汉译称为「杂阿含」的，据『根有律杂事』，名为「相应阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。这与巴梨『相应部』Sam%yutta-nika^ya，名称是相同的。然本名「相应」，为什么从来都译为「杂」呢？『瑜伽论』说是「间厕鸠集」(2)。大众部Maha^sa^m!ghika说是「事多杂碎」(3)。总之，经文简短，而次第不免杂乱。然称为「杂阿含」的真意义，也许并不如此。为了说明的便利，留到下一章去说。

　　在上一章中，曾论究『杂阿含经』的原形，从「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说，如来所说)──三部分去分别。作为『杂阿含经』的根本，原始结集的「相应修多罗」，是分为四品，一六事(『相应部』为一五相应)。后来集出「祇夜」，也就名「众相应」；集出「记说」，也就名为「弟子所说，如来所说相应」。三部分的集成，都称之为「相应」，即(广义的 [P696] )「相应教」的成立。当时，还不会称为「相应部」、「相应阿含」；称为「相应部」或「相应阿含」，是在「四部」成立流传的时代。

　　在次第上，说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』，先长行而后偈颂；而铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya『相应部』，却是先「有偈品」而后长行。或者以为：『五分律』说：「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含」(4)。『四分律』说：「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含」 (5)。『毘尼母经』说：「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」(6)。以比丘、比丘尼、诸天等为例，说明「杂阿含」的内容，与『相应部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』，也是先偈颂而后长行。所以『相应部』 ──『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的(7)。对于这，我的意见，恰好相反。主要的理由，是「九分教」的次第成立中，先「修多罗」而后「祇夜」，「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中的主要部分。『四分律』与『五分律』，与铜鍱部同属于分别说系Vibhajyava^din。属于同一系统，组织相同，是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』，传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本，这也是分别说系的一部。『毗尼母经』，律部近于『四分律』。这是先上座部 Pu^rva-sthavira，在说一切有部，分别说部──二大系中，多少接近于分别说。所以所举的文 [P697] 证，如理解其部派的立场，就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说，也是长行(「道品」)在前的。

　　「弟子所说、如来所说」──「记说」部分，『相应部』本没有类集为二部，而是间杂的附属于四品的。这一部分，『杂阿含经』分属于「蕴」、「因缘」、「菩提分法」，而「处」下却没有。从体例上，可断定说一切有部本，已经过改编。「弟子所说」，已类集为一部，题为「弟子所说诵」(8)。『瑜伽论』作「弟子所说，如来所说分」；『杂事』作「声闻品」、「佛品」(9) ：这可见「如来所说」，也已类集为一部了。与『相应部』相比对，可推定为：说一切有部的『杂阿含经』，从(自宗的)原典的分属四品，演进到现存的『杂阿含经』，别立「弟子所说诵」，而「如来所说」，还分编在三处。再演进到『杂事』所说，已集成「弟子所说」、「如来所说」为二品。这一组织的演变，是由于古传「记说」的禀承：「谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说」(10)，而有意的渐为「弟子所说」、「如来所说」的分别类集。从这点去看，现存的『杂阿含经』，虽不是说一切有部的原典，还是早于『瑜伽论』及『杂事』成立的时代。

　　组成『杂阿含经』的三部分，除四品，一六事外，其余的就是「记说」与「祇夜」。「弟子所说，如来所说」──「记说」部分，「弟子所说」已集成一部；而「如来所说」，还分散在三 [P698] 处。『相应部』共四五相应(除有偈品)，除四品中的一五相应，还有三０相应，分属于四品，与「弟子所说、如来所说」相当。以二本相对比，有无、次第、开合，比起「修多罗」部分，显然要大得多了！如：

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　　〔杂阿含经〕〔相应部〕

　　┌─罗陀────────23罗陀相应

　　蕴─┼─见─────────24见相应

　　└─断知

　　┌─38阎浮车相应

　　┌─舍利弗────┼─39沙门出家相应

　　│ └─28舍利弗相应

　　│ ┌─40目犍连相应

　　├─目犍连────┴─19勒叉那相应

　　├─阿那律──────52阿那律相应

　　├─大迦旃延

　　因缘┼─阿难

　　[P699]

　　├─质多───────41质多相应

　　│ ┌─32云相应

　　│ ├─34禅相应

　　└─杂──────┼─43无为相应

　　├─13现观相应

　　├─25入相应

　　├─26生相应

　　└─27烦恼相应

　　┌─大迦叶──────16迦叶相应

　　├─聚落主──────42聚落主相应

　　├─马

　　├─释氏

　　道─┼─生死众多─────15无始相应

　　├─婆蹉出家─────33婆蹉种姓相应

　　├─外道出家─────34无记说相应

　　[P700]

　　│ ┌─17利得供养相应

　　├─杂──────┴─20譬喻相应

　　├─病

　　└─法

　　18罗!7亩罗相应

　　21比丘相应

　　29龙相应

　　30金翅鸟相应

　　31犍闼婆相应

　　37女人相应

　　53禅相应

　　『相应部』的三０相应，与『杂阿含经』相近的，共二三相应。此外，21「比丘相应」，『杂阿含经』是属于偈颂，「众相应」的(11)。18「罗!7亩罗相应」，53「禅相应」，分散在各处。『杂阿含经』「弟子所说」中的「阿难」与「大迦叶」，『相应部』也是分编在各处的。从这可以推见：「弟子所说」，「如来所说」部分，起初或随人，或随法，附入相关(的「修多罗」)部 [P701] 分。分为多少相应，依类集合在一处，是后来的事。『相应部』的29「龙相应」，30「金翅鸟相应」，31「犍闼婆相应」，『杂阿含经』中缺。在这二三相应中，「罗陀相应」，「见相应」，先后次第，属于「蕴品」，完全与『杂阿含经』相合。在类别的组织上，这部分的差异比较大。那是本来附编于「修多罗」中，本没有一定的，必然的地位。等到部派间各自整理，分类的差别也就大了。

　　「祇夜」──偈颂部分，『相应部』集为「有偈品」，共一一相应。在组织上、内容上，与『杂阿含经』(末后一三卷)大同，只是次第变动而已。惟一不同的，是『相应部』将「比丘相应」，编入「因缘品」中。「比丘相应」是偈颂，在文体上，是应该编在「有偈品」的。二本的内容与次第，对列如下：

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　　〔杂阿含经〕〔相应部〕

　　比丘众

　　魔众───────4魔相应

　　帝释众───── 11帝释相应

　　剎帝利众─────3拘萨罗相应

　　婆罗门众─────7婆罗门相应

　　[P702]

　　梵天众──────6梵天相应

　　比丘尼众─────5比丘尼相应

　　婆耆舍长老众───8婆耆沙长老相应

　　┌1诸天相应

　　天子(天女)众─┴2天子相应

　　夜叉众───── 10夜叉相应

　　林神众──────9林相应

　　注【77-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【77-002】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０?七七二下)。

　　注【77-003】『分别功德论』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【77-004】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二──一九一上)。

　　注【77-005】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【77-006】『毗尼母经』卷三(大正二四?八一八上)。

　　注【77-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六五九──六六０)。

　　注【77-008】『杂阿含经』卷一八(大正二?一二六上)。 [P703]

　　注【77-009】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０?七七二下)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【77-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?六五九下)。

　　注【77-011】『杂阿含经』卷三八(大正二?二七六上──二八一中)。

　　第二节中阿含与长阿含

　　第一项中阿含

　　「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文，仍不断的传出，流行，又次第结集出来。次后集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入了更多的事缘，传说，成为「中阿含」与「长阿含」。或为了便于教化，依当时所传的经法，以增一法编集，成为「增壹阿含」。三部集成的时代相近，但「增壹阿含」要迟一点。

　　汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。分六０卷，一八品，二二二经(传说分为五诵)。南传的『中部』，与『中阿含经』相当，是铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的诵本。全部分一五品，一五二经；分为「根本五十」、「中五十」、「后五十」三部分， [P704] 这应该就是汉译所传的「分」或「诵」了。这两种诵本，经文共同的，『中阿含经』为九八经；然『中阿含经』的(一０七)『林经』，(一０八)『林经』，与『中部』(一七)的『林薮经』相当，所以依『中部』说，共同的只有九七经。两种诵本的品名，大同的仅有四品，对列如下：

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　　〔中部〕〔中阿含经〕

　　一、根本法门品

　　二、狮子吼品

　　三、譬喻法品

　　四、双大品一五、双品

　　五、双小品

　　六、居士品

　　七、比丘品

　　八、普行者品

　　九、王品六、王相应品

　　一０、婆罗门品一二、梵志品

　　一一、天臂品

　　[P705]

　　一二、不断品

　　一三、空品

　　一四、分别品一三、根本分别品

　　一五、六处品

　　一、七法品

　　二、业相应品

　　三、舍梨子相应品

　　四、未曾有法品

　　五、习相应品

　　七、长寿王品

　　八、秽品

　　九、因品

　　一０、林品

　　一一、大品

　　一四、心品

　　[P706]

　　一六、大品

　　一七、哺多利品

　　一八、例品

　　不同部派的诵本，出入如此的大，要论究原典的形态，显然是太难了！「品」，本为随类集经，一０经结一偈颂以便持诵。这十经的一颂，就称之为品，是极一般的情形；如事实上略有多少，也只增减一、二而已。『中部』是这样的，而『中阿含经』一八品中，一０经为一品的共一一品，一一经的有二品，这都近于常态；或有一四、一五、一六经为一品的，更有二０经、二五经为一品，显然是大大的增编了！

　　依品名的共同，品目的次第来说，是难以想见经典原型的。然在同一品(品名不一定相同)中，或前后数品中，比对『中部』与『中阿含经』，如有多少经相同的，就多少可以理解出来了。如：

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　　〔中部〕〔中阿含经〕

　　一、根本法门品(一０经) 八、秽品(一０经)

　　二、狮子吼品(一０经) 九、因品(一０经)

　　一０、林品(一０经)

　　[P707]

　　二品与三品不同，品目也不同，而各品前后相连，内容却有一五经相同。依『中部』(下例)的次第是：一?三?五?六?七?八?一０?一一?一三?一四?一五?一七(『中含』分为二经)?一八?一九?二０

　　图片

　　四、双大品(一０经) 一五、双品(一０经)

　　品名相近。二品相同的，四经：三一?三二?三九?四０

　　七、比丘品(一０经) 一六、大品(一０经)

　　二品彼此相同的，三经：六五?六六?七０

　　八、普行者品(一０经) 一七、哺多利品(一０经)

　　二品彼此相同的，三经：七七?七九?八０

　　九、王品(一０经) 一八、例品(一一经)

　　二品彼此相同的，四经：八七?八八?八九?九０

　　一０、婆罗门品(一０经) 一二、梵志品(二０经)

　　二品彼此相同的，四经：九一?九三?九六?九九

　　一三、『分别品』(一二经) 一四、根本分别品(一０经)

　　二品彼此相同的，共九经：一三二?一三三?一三四?一三五?一三六?一三七?一三

　　[P708]

　　八?一三九?一四０

　　从上面的列举中，可以看出：『中部』的一?二品，与『中阿含经』的八?九?一０──三品；『中部』的一三品，与『中阿含经』的一四品，是相当一致的。『中部』的七?八?九── 三品，与『中阿含经』的一六?一七?一八──三品，次第相连，而每品都有三或四经相同，虽然品名不同，仍可想见原典的部分次第。「婆罗门品」就是「梵志品」，那是不用说的了。在这『中部』(全经一五品)的八品、(全经相同的九七经)四二经中，多少可以看出上座部圣典原型的一部分。

　　『中阿含经』与『中部』，同出于上座部Sthavira，而出入竟那样的大！这是由于分派而各部的组集不同。如汉译『长阿含经』，是法藏部Dharmaguptaka诵本，与『长部』同一系统，所以大部分相同。汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。如『长阿含经』与『长部』中，有一一经见于『中阿含经』，如：(三六)『地动经』(1)，(五九)『三十二相经』(2)，(六八)『大善见王经』(3)，(七０)『转轮王经』，(七一)『鞞肆经』，(九七)『大因经』，(一０四)『优昙婆逻经』，(一三四)『释问经』，(一三五)『善生经』，(一四二)『雨势经』(4)，(一五四)『婆罗婆堂经』。这不是『中阿含经』的重出，而是部派的组集不同。反之，『中部』的(一０二)『五三经』，在说一切有部诵本中，应该是属于「 [P709] 长阿含」的(5)。

　　『中阿含经』与『中部』，与『杂阿含经』及『相应部』有关的。可分为三类：1.『中阿含经』与『中部』相同(名称不一定相同)，与『杂阿含经』相当的，有三经，如下：

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　　〔中阿含经〕〔中部〕〔杂阿含经〕

　　二九、大拘絺罗经九、正见经三四四

　　九三、水净梵志经七、布喻经一一八五[后分]

　　一八九、圣道经一一七、大四十法门经七八四

　　七八五[合]

　　『中阿含经』与『杂阿含经』，属于同一部派的诵本，所以『中阿含经』是重出的。2.『中阿含经』与『杂阿含经』或『相应部』相同的，共一四经，如下：

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　　〔中阿含经〕〔相应部〕〔杂阿含经〕

　　一七、伽弥尼经四二?六

　　二０、波罗牢经四二?一三

　　一一四、优陀罗经三五?一０三

　　一二０、说无常经二二?七六

　　二三、智经一二?三二三四五[后分]

　　[P710]

　　二八、教化病经五五?二六[合] 五九二

　　一０?八一０三一[合]

　　五八、七宝经四六?四二七二一

　　六一、牛粪经二二?九六二六四

　　一二一、请请经八?七一二一二

　　一二六、行欲经四二?一二九一二

　　四八、戒经四九五

　　一二三、沙门二十亿经　　　　　二五四

　　六二、频鞞沙罗王迎佛经一０七四[前分]

　　一四八、何苦经九四[后分]

　　『伽弥尼经』等四经，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya属于『相应部』的，而说一切有部编入『中阿含经』，这是部派的编组不同。其余的一０经，可说『中阿含经』是重出了。3.『中部』与『杂阿含经』及『相应部』相同的，共二五经，如下：

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　　〔中部〕〔杂阿含经〕〔相应部〕

　　二三、蚁蛭经一０七九

　　三三、牧牛者大经一二四九

　　[P711]

　　三四、牧牛者小经一二四八

　　三五、萨遮迦小经一一０

　　三七、爱尽小经五０五

　　四一、萨罗村婆罗门经─┐

　　├ 一０四二?一０四三

　　四二、鞞兰若村婆罗门经┘

　　五三、有学经一一七六[序同]

　　五九、多受经四八五三六?一九

　　七二、婆蹉衢多火经九六二

　　七三、婆蹉衢多大经九六四

　　七四、长爪经九六九

　　八四、摩偷罗经五四八

　　八六、鸯掘摩经一０七七[略]

　　一０九、满月大经五八二二?八二

　　一一八、入出息念经八一０五四?一三──一四

　　八一五[合]

　　[P712]

　　一四三、教给孤独经一０三二

　　五九三[合]

　　一四四、教阐陀经一二六六三五?八七

　　一四五、教富楼那经三一一三五?八八

　　一四六、教难陀迦经二七六[较广]

　　一四七、教罗!7亩罗小经二００三五?一二一[近]

　　一四八?六六经三０四

　　一四九、大六处经三０五

　　一五０、频头城经二八０

　　一五一、乞食清净经二三六

　　一五二、根修习经二八二

　　上表所列举的，『中部』『多受经』等六经，又见于『相应部』，所以是重出。『蚁蛭经』等二０经，说一切有部属于『杂阿含经』，铜鍱部却编入『中部』，这是部派间的编组不同。最可注意的，是『中部』一四四经以下，编为「六处品」。「六处品」中，与『杂阿含经』相同的九经，有八经出于『杂阿含经』的「六入处诵品」；而一四四?一四五?一四七──三经，也出于『相应部』的「六处相应」。铜鍱部又编入『中部』，这才与说一切有部本不同；「六处品」 [P713] 应该是赤铜鍱部所增补的。

　　『中阿含经』二二二经，比对起来，『中阿含经』(与『中部』相同的除外)所有而见于『增支部』的非常多，如下：

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　　〔中阿含经〕〔增支部〕

　　一、善法经七集六四

　　二、昼度树经七集六五

　　三、城喻经七集六三

　　四、水喻经七集一五

　　五、木积喻经七集六八

　　六、善人往经七集五二

　　八、七日经七集六二

　　一一、盐喻经三集九九

　　一二、!6嗀破经四集一九五

　　一三、度经三集六一

　　一五、思经一０集二０七?二０八

　　[P714]

　　一六、伽蓝经三集六五

　　一八、师子经八集一二

　　二一、等心经二集四?六

　　二二、成就戒经五集一六六

　　二四、师子吼经九集一一

　　二五、水喻经五集一六二

　　三五、阿修罗经八集一九

　　三七、瞻波经八集二０[序起同]

　　三八、郁伽长者经

　　八集二一、二二

　　三九、郁伽长者经

　　四０、手长者经八集二四

　　四一、手长者经八集二三

　　四二、何义经一０集一

　　四三、不思经一０集二

　　四四、念经八集八一

　　[P715]

　　四五、惭愧经

　　七集六一

　　四六、惭愧经

　　四七、戒经一０集三

　　四九、恭敬经五集二一、二二

　　五二、食经

　　一０集六二

　　五三、食经

　　五六、弥酰经九集三

　　五七、即为比丘说经九集一

　　七三、天经八集六四

　　七四、八念经八集三０

　　八二、支离弥梨经六集六０

　　八三、长老上尊睡眠经七集五八[前分]

　　八四、无刺经一０集七二

　　九０、知法经一０集二四

　　九四、黑比丘经一０集八七

　　[P716]

　　九五、住法经一０集五三

　　九六、无经一０集五五

　　一０九、自观心经一０集五四

　　一一０、自观心经一０集五一

　　一一一、达梵行经六集六三

　　一一二、阿奴波经六集六二

　　一一三、诸法本经八集八三?一０集五八

　　一一六、瞿昙弥经八集五一

　　一一七、柔软经三集三八?三九

　　一一八、龙象经六集四三[后分]

　　一一九、说处经三集六七

　　一二二、瞻波经八集一０

　　一二四、八难经八集二九

　　一二五、贫穷经六集四五

　　一二八、优婆塞经五集一七九

　　[P717]

　　一二九、怨家经七集六０

　　一三０、教昙弥经六集五四

　　一三七、世间经四集二三

　　一三八、福经七集五八

　　一四三、伤歌逻经三集六０

　　一四九、何欲经六集五二

　　一五五、须达哆经九集二０

　　一五七、黄芦园经八集一一(6)

　　一五八、头那经五集一九二

　　一六０、阿兰那经七集七０

　　一七二、心经四集一八六

　　一八八、阿夷那经一０集一一六?一一五合

　　二０二、持斋经三集七０

　　二一五、第一得经一０集二九

　　『中阿含经』与『增支部』相同的，略检得七０经，占『中阿含经』的三分之一弱。说一切 [P718] 有部的「增壹阿含」，没有传译，所以不知道有多少与「增壹阿含」相同。但大体说，这七０经，铜鍱部编入『增支部』，而说一切有部是编入『中阿含经』的。

　　此外，还有自部独有的经文：『中阿含经』特有的，如：七?三三?五０?五一?五四?五六?六０?六五?六六?六九?七六?八０?八六?九二?一二七?一三六?一三九?一四０? 一四七?一五六?一五九?一七六?一七七?一九七?二一八?二一九?二二０?二二二，共二八经，在全经的比数中，为百分之一二、五。『中部』特有的，是：四?一二?二九?三０?三六?四八?五一?五五?五七?五八?六０(7)?六二?六七?七一?七六?八五?九二?九四? 九五?九八?一００?一０二?一０三?一０五?一一０(8)?一一一?一一四?一一六?一三一，共二九经，在全经的比数中，占百分之一九。

　　总之，『中阿含经』与『中部』相同的，仅有九七经。二部诵本所以如此的差异，是由于「四阿含」在部派分化中，各派的编集组合不同。铜鍱部编入『长部』、『增支部』的，而说一切有部编入『中阿含经』的，达八０经以上；说一切有部属于『杂阿含经』的，有二十余经，铜鍱部把他编入『中部』；再加上各有自部所诵的契经，差异就不免相当大了！如除去这些差异，二部所诵的『中阿含』原型，约为一０品，一００经(9)。

　　注【78-001】『地动经』所说地动因缘，普入八众，为『长部』(一六)『大般涅槃经』，『长阿含经』(二)『游 [P719] 行经』的一部分

　　注【78-002】与『长部』(三０)『三十二相经』的前分相当(南传八?一八三──一八七)。

　　注【78-003】大善见王事，『长阿含经』为(二)『游行经』的一分。『长部』于(一六)『大般涅槃经』外，别立(一七)『大善见王经』。

　　注【78-004】『雨势经』，为『长部』(一六)『大般涅槃经』，『长阿含经』(二)『游行经』的一分。铜鍱部又编入『增支部』「七集」二０经。

　　注【78-005】如本书第八章第四节第三项说。

　　注【78-006】『增支部』「八集」一一经中，三──八节，与『中阿含经』(一八)『师子经』相同。

　　注【78-007】五一──六０经，并出「居士品」。

　　注【78-008】一０二──一一０经，并出「不断品」。

　　注【78-009】参考前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六四二──六四三)。

　　第二项长阿含

　　南传的『长部』，共三四经，分为三品：一、「戒蕴品」，一三经；二、「大品」，一０经；三、「波梨品」，一一经。与『长部』相当的汉译，是后秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出的『长阿含经』，二二卷。分为四分：第一分，四经；第二分，一五经；第三分，一０经；第四分，一经。『长阿含经』第四分的『世记经』，是『长部』所没有的。叙述世界形态，天地成坏 [P720] ，以及王统治世，四姓分化；这是佛化的富娄那Pura^n!a。如除去『世记经』，那末『长部』的三品，三四经，与『长阿含经』的三分，二九经，非常的接近。这是由于『长部』属铜鍱部 Ta^mras/a^ti^ya，『长阿含经』属法藏部Dharmaguptaka；同属于分别说系 Vibhajyava^din的部派，所以诵本相近，不能就此而推论为上座部Sthavira的圣典原形。『长阿含经』所特有的，为(一一)『增一经』，(一二)『三聚经』，(三０)『世记经』；『长部』所独有的，是(六)『摩诃梨经』，(七)『阇利经』，(一０)『须婆经』，(一七)『大善见王经』，(二二)『大念处经』，(三０)『三十二相经』，(三一)『阿咤曩胝经』。二本所共的，凡二七经(1)。『长部』与『长阿含经』中，最为一致的，是：『长部』第一品，(一三经中，除独有的三经)一０经，与『长阿含经」第三分的一０经，完全相合，仅次第不同而已。

　　说一切有部Sarva^stiva^din的「长阿含」的诵本，没有传译过来，但也可以略为论究。关于「长阿含」的组织，说一切有部有「戒蕴品」与「六十三品」。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷八(大正二四?三五上)说：

　　「广如长阿笈摩戒蕴品中，说于庵婆沙婆罗门事」。

　　『药事』所说的，与『长部』「戒蕴品」中的『阿昼摩经』相合。又关于不得受持金银，是 [P721] 『长部』「戒蕴品」的诸经所说；『杂事』也说「于长阿笈摩戒蕴品处说」(2)。说一切有部立「戒蕴品」，与铜鍱部的『长部』相同。又大善见王Maha^sudars/ana事，『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三(大正二四?五七上)说：

　　「于长阿笈摩六十三品中，已广分别」。

　　「六十三品」，品名非常特别。在『长部』，这是『大品』的(一七)『大善见王经』。依此，说一切有部的「长阿含」，有「戒蕴品」，「六十三品」的分类。

　　说一切有部「长阿含」的内容，如上面所说，提到了『阿昼摩经』、『大善见王经』(3)。此外，『十诵律』所说的「多知多识大经」，十八部中的前七部，是『清净经』、『自欢喜经』、『五三经』、『幻网经』、『梵网经』、『阿咤那剑经』、『众会经』，都是属于「长阿含」的 (4)。又『大般涅槃经』(5)、『沙门果经』(6)，也是曾经说到的。还有，说一切有部「长阿含」的特色，是『长部』(一五)『大缘经』等一０经，是编在『中阿含经』的。所以就现在所知道的，略加条理，依『长部』三品的次第，而为比较说明如下：

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　　〔长部〕〔长阿含经〕〔说一切有部所传〕

　　一、戒蕴品第三分戒蕴品

　　l梵网经 21经梵网经

　　[P722]

　　2沙门果经 27经沙门果经

　　3阿摩昼经 20经阿摩昼经

　　4种德经 22经

　　5究罗檀头经 23经

　　6摩诃梨经 (缺)

　　7阇利经 (缺)

　　8迦叶师子吼经 25经

　　9布咤婆楼经 28经

　　10须婆经 (缺)

　　11坚固经 24经

　　12露遮经 29经

　　13三明经 26经

　　五三经

　　幻网经

　　『长部』的「戒蕴品」，与『长阿含经』第三分，除了多出三经外，完全相同。以一品一０ [P723] 经的习例来说，说『长部』增入了三经(7)，是极有可能的。说一切有部，虽没有明说，也有「戒蕴品」。而且这一部分，说一切有部，也没有编入『中阿含经』。更有值得注意的，在『长部』原文中，「戒蕴品」一三经，与(二九)『清净经』，(三０)『三十二相经』，「经」的原文为sutta；而其余的一五经，「经」的原文为suttanta。同称为经，而文字小有差别，这应表示某种的不同。同称为Sutta的「戒蕴品」，说一切有部的「长阿含」，也有这一品；所以这可说是「长阿含」中最主要的部分。但说一切有部的「长阿含」，应有『五三经』与『幻网经』。这或者是增列二经，如『长部』的增入三经一样。

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　　〔长部〕　〔长阿含经〕　〔说一切有部所传〕

　　(二、大品) │ (第一分) │(六十三品) │(中阿含)

　　14大本经 │ 1经 │ │

　　15大缘经 │13经([第三分])│ │九七

　　16大般涅槃经 │ 2经 │ 大般涅槃经 │

　　17大善见王经 │ (在2经内) │ 大善见王经 │六八

　　18阇尼沙经 │ 4经 │ │

　　19大典尊经 │ 3经 │ │

　　[P724]

　　│ (第二分) │ │

　　20大会经 │ 19经 │ 众会经 │

　　21帝释所问经 │ 14经 │ │一三四

　　22大念处经 │ (缺) │ │九八

　　23弊宿经 │ 7经 │ │七一

　　(三、波梨品) │ │ │

　　24波梨经 │ 15经 │ │

　　25优波婆逻师子吼经│ 8经 │ │一０四

　　26转轮圣王师子吼经│ 6经 │ │七０

　　27起世因本经 │ 5经 │ │一五四

　　28自欢喜经 │ 18经 │ 自欢喜经 │

　　29清净经 │ 17经 │ 清净经 │

　　30三十二相经 │ (缺) │ │五九

　　31教授尸迦罗越经 │ 16经 │ │一五五

　　32阿咤曩胝经 │ (缺) │ 阿咤那剑经 │

　　[P725]

　　33等诵经 │ 9经 │ 集异门经(8) │

　　34十上经 │ 10经 │ 增十经 │

　　│ 11增一经 │ │

　　│ 12三聚经 │ │

　　『长部』第二、第三品，共二一经；『长阿含经』第一、第二分，共一九经；彼此共同的，凡一七经。如专就此而论，虽然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以说一切有部而说，就大为不同了。这一部分中，有一０经，说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』，这都是第二分的经典；第一分四经，各部派都是属于「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含经』的部分，『长部』的第二品六经，第三品六经；『长阿含经』为第一分四经，第二分八经(除『增一经』与『三聚经』，只有六经)。这明白的表示了：「长阿含」除「戒蕴品」以外，分别说系约二０经，分为二品(二分)；说一切有部约一０经，总名为「六十三品」，因为有一０经编入『中阿含经』了。

　　注【79-001】依分别说系的『弥沙塞和酰五分律』卷三０，有『增一经』(大正二二?一九一上)，与法藏部的『长阿含经』相同。

　　注【79-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０(大正二四?四一三上)。 [P726]

　　注【79-003】『大善见王经』，说一切有部，编入「长阿含」，又编入「中阿含」。一经两编，铜鍱部也有，如『长部』的『大念处经』，又编入『中部』。

　　注【79-004】如本书第八章第四节第三项说。

　　注【79-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七(大正二四?二九上)。

　　注【79-006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二０(大正二四?二０五以下)。

　　注【79-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六二六)。

　　注【79-008】说一切有部，有『阿毗达磨集异门足论』，就是分别这部经的。「增十经」，也是『显扬圣教论』(大正三一?五００上)等所说。

　　第三项中长二部的集成及其特性

　　原始圣典──「相应教」集成以后，在佛教的开展中，又不断传出佛说，与佛弟子的所说、所集；比起旧有的「相应教」，文句长的，日渐多起来。起初，是类集而编入「相应教」(三部分)的。等到文句长的教说多了，不再是「相应教」的体制所能容纳，这才再为综合的类集。对间杂、杂碎的「相应教」，类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长部」，试从圣典自身所表见的，略为论列。 [P727]

　　关于圣典的部类，「相应教」是「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分的集成(后起而附入的，也就称为「修多罗」等)。同时，称为「伽陀」的「波罗延」，『义品』；称为「优陀那」的『法句』，原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕，流行的圣典，应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」──广分别与广问答，「未曾有法」。这四分，当时应有实体的部类；后来大都编集在「中阿含」、「长阿含」(增壹阿含)中。「未曾有法」，如『中阿含经』现有「未曾有法品」(一０经)。『中部』相同的，有(一二三)『希有未曾有法经』，(一二四)『薄拘罗经』。编入『增支部』 (说一切有部，多数编在『中阿含经』)的，如「七集」(五０)「难陀母」；「八集」(一九)「波呵罗」，(二０)「布萨」，(二一、二二)「郁伽」，(二三、二四)「呵哆」，(七０)「地震」等。「方广」中，广问答的，如『中部』(四三)「毗陀罗大经』，(四四)『毗陀罗小经』，(九)『正见经』，(一０九)『满月大经』，(一一二)『六净经』；『长部』(二一)『帝释所问经』等。广分别的，如『中部』(二八)『象迹喻大经』，(一０二)『五三经』，(一三七)『六处分别经』；『长部』(一)『梵网经』，(一五)『大因缘经』等。『中部』的「分别品」，都属于广分别的广说。「本生」，如『长部』的(一七)『大善见王经』，(一九)『大典尊经』；『中部』(八一)『陶师经』，(八三)『大天!4抖林经』等。「如是语」与「本事」，原 [P728] 是「不显说人、谈所、说事」，被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」；没有完成的部类，流传到现在。或集传说的过去事，称为「本事」，这如『中部』的(一一六)『仙吞经』；『长部』 (二六)『转轮圣王师子吼经』；『增支部』「九集」(二０)「毗罗摩」等。「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类，提贡了丰富的资料，而促成圣典再集成的新阶段。

　　此外，有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者，在巴梨圣典中，发见了「波利耶夜」。前田惠学博士，作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类：「单纯的」、「反复的」、「列举的」，看作「九分十二分教以外的圣典」。起初，是散文，是教理纲要；逐渐发展为广分别、伽陀，成为「种种的方便说」(1)。这是重视形式的分类。

　　关于「波利耶夜」，应从两方面去了解：一、是说明的方法；二、指说明的内容(义)，或所说的教法(文与义)。对于某一问题，作分别的解说──理由的说明，分类的逐项的说明。这种分别解说，称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」，说到依「波利耶夜」，五盖有十，七觉支有十四(2)。『杂阿含经』作：「五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四」(3)。「种」是「波利耶夜」的义译，是约义分类的意思。『中部』 (八七)『爱生经』，列举三「波利耶夜」，以说明「爱生则忧悲苦恼生」(4)。『长部』(一五)『大缘经』，对缘起支，逐项的说明「 [P729] 此有故彼有，此生故彼生」，名为「波利耶夜」(5)。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利耶夜」(6)。「波利耶夜」，可以译为「理由」，但这是分类的，逐条的理由。「波利耶夜」的本义，应该是「义类分别」。引申这一意义，所以称为「波利耶夜」的，或是对问题的分别同异：如『长部』(九)『布咤婆楼经』，分辨想与智、想与我的同异(7)。『中部』 (一二七)『阿那律经』，分辨大心解脱与无量心解脱的同异(8)。(四三)『毗陀罗大经』，分辨无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱的同异(9)。或以不同的意义，说明同一事实，如『中部』(九)『正见经』，列举善不善、食、漏、谛、十二有支，以说明「正见」，共十六「波利耶夜」 (10)。『经集』的『二种随观经』，分十六节来说明(11)。对『波罗延』中「弥德勒所问」，众比丘各以不同的意义来解说，佛就称之为「波利耶夜」(12)。总之，从说明的方法说，「义类分别」，是「波利耶夜」的本义。

　　「波利耶夜」，本指那种说明的方法。渐渐的，对那种说明的内容(义)，进而对那种说明的教法(通于文义)，也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字，说明的称为「说」，讨论的称为「论」一样。作为所说的内容，或所说教法的「波利耶夜」，可分别为：1.「波利耶夜」与所说内容相结合，成一名词：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削减波利耶夜」等 (15)，「身毛竖立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」与所说法相合，成为法的名目(「波利耶夜」是 [P730] 通名)。这可以说到，原始结集的，一则一则的文句，当时并没有(别名?通名)名目，只泛称为佛(及弟子所说)的「法」。法与所说相结合，称为「蛇行法」、「相习近法」(17)等。佛法的发展，也就是「义类分别」的开展；称为「某某法」的，也就称为「某某波利耶夜」。「法」与「波利耶夜」，可以通用，如『经集』的『婆罗门法经』，在『中阿含经』中，名为『梵波罗延经』(18)。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」，意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类。2.「法」与「波梨耶夜」，结合而名为「法(达磨)波利耶夜」。这是指教法(文句)而说的，或译为「法语」、「法门」。3.前二类的结合，如「蛇行波利耶夜?法波利耶夜」(19)，「然烧波利耶夜?法波利耶夜」(20)等。4.所说法另立专名，而与「法波利耶夜」相结合的，如「法镜法波利耶夜」(21)、「良马喻法波利耶夜」(22)、「拔忧箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的专名化，如分别说明「四证净」，称为「法镜」(「法波利耶夜」)。『梵网经』称这部「法波利耶夜」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」(24)。『多界经』称这部「法波利耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」(25)。这后三类，都是「法」与「波利耶夜」合称的，指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」为教法的通称(如后代的称为「经」一样)，一直沿用下来，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍称七部教法为「法波利耶夜」(26)。但后来，教法都通称为「经」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」，一般化而成为法门的通称，所以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」，多数编集在『长部』与『中部』。『长部』如：(一)『梵网经』，(九)『布咤婆楼经』，(一五)『大缘经』，(二八)『自欢喜经』，(二九)『清净经』，(三三)『等诵经』等。『中部』如：(一) 『根本波利耶夜经』，(二)『一切漏经』，(五)『无秽经』，(八)『削减经』，(九)『正见经』，(一二)『师子吼大经』，(一七)『林薮经』，(一八)『蜜丸喻经』，(二０)『考想息止经』，(四三)『毗陀罗大经』，(六五)『跋陀利经』，(八七)『爱生经』，(一００)『伤歌逻经』，(一一五)『多界经』，(一一七)『大四十经』，(一二七)『阿那律经』等。这些「波利耶夜」，除『伤歌逻经』外，都是『中阿含经』所共有的。

　　「相应教」以外的，传诵于教界的圣典，着实不少。「中阿含」、「长阿含」(「增壹阿含」)的结集，只是将传诵于佛教界的，共同审定，而类集成为大部。「中」与「长」的分类，主要为文段长短；对固有的「相应教」的「杂碎」，而称为「中」与「长」。大部的集成，决不是个人的，照着自己的理解而编成，如Franke所说的那样(27)。当时，只是将传诵中的圣典，集成大部。在结集者看来，这是佛法的集成。随义类而分为多少品，义类相近，自然会现出共同的倾向；但不能想象为存有什么预期的编纂方针。 [P732]

　　原始圣典三分的特性，如上面所说。适应出家众(比丘为主的)，重于禅慧修证的开示；适应剎帝利、婆罗门、居士，而为一般社会的化导；适应天、魔、梵──民间的神教信仰，对婆罗门、外道等，宣扬富于天神(鬼)色彩的佛法。这一特性，深深的影响未来。原始结集(虽有三分)，重于出家弟子的修证，代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」(「增一」)的结集，代表佛灭一世纪，七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的，但三方面的特性，更显著的发展起来。

　　「中阿含」与「长阿含」的集成，是同时的。但二部所类集的各种经典，「中阿含」要早一些。理由是：约文段说，「中阿含」文段短，「长阿含」文段长；大体上，契经是由简短而逐渐长广起来的。约内容说，「中阿含」以教内的比丘为中心，分别、抉择、整理、评判(外道)，从佛法的多样性中，现出完整的体系。「长阿含」是对外──婆罗门、外道的，将「中阿含」的内容，更有体系，更完成的，透过一般的天神信仰，而表现出佛陀的崇高，佛法的究竟。

　　先说「中阿含」：「中阿含」以出家众为主，重视「僧伽」；与「毗奈耶」有关的部分，比起「相应教」来，更显著的重要了！如(一０八)『瞿默目犍连经』说：佛涅槃后，比丘们依法而住──受持学处，按时布萨，依法出罪，达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所说与「毗奈耶」相 [P733] 关的，非常多，其中重要的，如长老的教导新学(29)，长老的教诫尼众(30)，施僧的功德最大(31)，三净肉(32)。对于僧尼的习近(33)；不受一食制的(34)；戾语的(35)；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁(36)。关心到因文义同异所引起的诤论(37)；止息诤论，而说「六诤根」、「四诤事」、「七灭诤」、「六可念(和敬)法」(38)。文段与律部相同的，如拘舍弥Kaus/a^mbi^诤论(39) ：瞿昙弥Maha^praja^pati^出家(40)；频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再说戒(42)；七灭诤法的实施(43)。「中阿含」与律治的，僧伽佛教的精神相呼应，表示了律制的强化，与「波罗提木叉分别」，「摩得勒伽」「犍度」化的过程。

　　比丘以定慧的修证为主，也就是「修多罗」的根本问题；「中阿含」是继承这一部分而开展的。在这方面，1.法义的分别：主要的，如「分别品」，广问答的「毗陀罗」。(一三)『苦蕴大经』，(二八)『象迹喻大经』，都是有关五取蕴的分别(44)。阿梨咤Aris!t!a的「淫欲不障道」论(45)，嗏帝Sa^ti的「心识常住」论(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起异议，而被看作恶见了。摩罗迦子Ma^lun%kya^putta对「五下分结」的误解(47)，优陀夷 Uda^yi^的错解「灭尽定」(48)，都受到纠正。」2.法义的类集：不同的法门，逐渐联合起来。最显著的，是『多界经』。列举四种善巧：「界善巧」中，集种种界(四一或六二)而成；「处善巧」；「缘起善巧」；「处非处善巧」。『中阿含经』(八六)『说处经』，列举了五阴；六内处 [P734] 、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身；十二因缘；四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果；五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界；七财、七力、七觉支；八圣道支；顶与顶堕：一共三十法门。『中阿含经』(二二二)『例经』，列举十种法门。佛教界倾向于法数的类集。3.法义的论究，这都是有关某一论题的阐明，主要的有四：Ⅰ「空」论：(一二一)『空小经』，(一二二)『空大经』，(一五一)『乞食清净经』，阐明了空行的实践意义。须菩提Subhu^ti的「无诤行」，也从离烦恼而不着世间语言中，表达出来(49)。Ⅱ「业报」论：如(一二五)『小业分别经』，(一二六)『大业分别经』，(一０一)『天臂经』，(五六)『优波离经』，(五七)『狗行者经』，(一二九)『贤愚经』，都是业报的安立说明。『天臂经』、『优波离经』、『狗行者经』，以及『中阿含经』所有的(一二)『!6嗀破经』，(一八)『师子经』，都与尼键Nirgrantha 弟子有关。『中阿含经』，立「业相应品」(一一──二０经)。「事契经」的「摩呾理迦」，有关业的论义，都是依『中阿含经』的。「中阿含」与业报思想的阐明，极为重要。(七一)『蜱肆经』(南传属『长部』)，更是佛涅槃后，鸠摩罗迦叶Kuma^ra-ka^s/yapa为蜱肆Pa^ya^si广引比喻，以论证死后业报的可信。Ⅲ「禅定」论：如灭尽定与无想定的辨别(50) ；大心解脱与无量心解脱的辨别(51)；无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心的辨别(52)， [P735] 都见于「中阿含」。(一二二)『大空经』有内空、外空、内外空、不动的次第修习。(一０五)『善星经』，(一０六)『不动利益经』，一致说到不动、无所有处、非想非非想处的进修次第。依「十一甘露门」而悟入，佛为阿难A^nanda说(53)；阿难为八城As!t!aka居士说(54) 。九次第定，传为舍利子S/a^riputra所修证(55)。『中阿含经』(一七六)『行禅经』，(一七七)『说经』，广叙四禅、四无色定的修习──退、住、升进，得解脱的差别。Ⅳ「烦恼」论：『中阿含经』立「秽品」(八七──九六经)，广说种种的秽恶。『中阿含经』(九三)『水净梵志经』，列举「二十一秽」(56)。『中部』相同的，是(七)『布喻经』，举十六种秽。这些，都是「阿毗达磨论者」「烦恼论」的依据。空、业、定、烦恼，在这个时代里，广泛而深入的展开。4.修道次第的条贯：在「相应修多罗」中，一切是随机散说的；修道的品目，也非常的多。或但说慧观的证入，或但说禅定，或说戒与慧，或说定与慧。然修道得证，有先后必然的因果关系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脱──这一修证的次第，在师资的传承修习中，明确的揭示了出来。虽然在进修中，是相通的，但综合而叙述出来，也有不同的体系。第一类是(57)：

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　　Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ

　　奉事善知识

　　往诣

　　[P736]

　　闻善法

　　(熏)习耳界

　　观法

　　受持法

　　诵法

　　观法忍

　　恭敬

　　信信

　　正思惟正思惟

　　正念正知正念正知正念正知

　　护诸根护诸根护诸根

　　戒戒戒戒

　　不悔不悔不悔不悔

　　欢悦欢悦欢悦欢悦

　　喜喜喜喜

　　[P737]

　　止止止止

　　乐乐乐乐

　　定定定定

　　如实知如真如实知如真如实知如真如实知如真

　　厌厌厌厌

　　无欲无欲无欲无欲

　　解脱解脱解脱解脱

　　上列四说，A说为根本。由戒而定，而智证，向于厌、无欲、解脱，为三学进修的次第。D 说加「奉事善知识」等，这是在三学勤修──「法随法行」以前，要经历「亲近善友」、「多闻熏习」、「如理思惟」的过程。重于闻思的修学，可适用于在家众的修学。这四说，都是『中阿含经』「习相应品」(四二──五七经)所说。在南传藏中，多分编入『增支部』。

　　第二类是(58)：

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　　Ⅰ 四念住七觉分明解脱

　　Ⅱ八正道四念住……七觉分止观明解脱

　　Ⅲ四念住…………… 八正道止观明解脱

　　[P738]

　　修四念住，进修七觉分，得明解脱：是『相应部』旧有的修习次第(59)。四念住，作为入道的必要修法，所以称为「一, 乘道」。(一０)『念处经』，(一一九)『身行念经』，都是这一法门的广说。然而，经中但说修四念住、七觉分，其他八圣道分等道品，又怎样呢？B、C、── 二说，大意相同，纳入其他的道品，而增列「止观」。这一次第，没有说到戒的修学。

　　第三类是主要的，如(60)：

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　　Ⅰ │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ

　　戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足

　　│四种清净│ │ │四种清净│ │四种清净│

　　│ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │

　　│ │ │ │四念住 │ │ │

　　护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根

　　│饮食知量│饮食知量│ │ │饮食知量│ │

　　│常觉寤 │常觉寤 │ │ │常觉寤 │ │

　　│ │七法具足│ │ │ │ │

　　正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知

　　[P739]

　　独住远离│独住远离│ │独住远离│独住远离│独住远离│独住远离│独住远离

　　离五盖 │离五盖 │ │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖

　　│ │ │ │ │四念住 │ │

　　得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅

　　具三明 │具三明 │具三明 │ │ │具三明 │ │

　　│ │ │漏尽解脱│漏尽解脱│ │漏尽解脱│

　　│ │ │ │ │ │ │具六通

　　这一类的修证次第，虽有小小出入，主要是戒定慧的进修次第。戒学中，有三说不同：具足戒法，是离十不善业，离一切不如法的生活。这就是『长部』(一)『梵网经』所说的小戒、中戒、大戒。这样的戒法，是通于在家的。如『中阿含经』(六三)『鞞陵婆耆经』所说。四种清净，是身清净、语清净、意清净、命清净。身语意清净，就是离十不善业。命清净，是离一切不如法的生活。所以这二说，是一样的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，内容是：「安住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处」。这一类的次第，一致说依四禅而得漏尽。或但说「心离诸漏而得解脱」。或说三明，或说六通，漏尽明与漏尽通，与上心得解脱一样。这就是「明解脱」的另一说明。这一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或后。依四禅，得三明，传说为释尊当时修道入证的修证事实(61)。

　　「中阿含」以禅慧修证的出家众为主。对当时外界，尤其是宗教界的思想，也给以条理而加以论破。如(62)： Ⅰ三度：宿命论?尊佑(神意)论?无因缘论 Ⅱ四非梵行：虚无论?无作用论?无因缘论?七界论 Ⅲ四安息：自称一切智者?传承者?推理者?诡辩者

　　对外道的思想，条理得更具体的，是『五三经』(63)：

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　　┌─死后有想

　　├─死后无想

　　关于未来的──┼─死后非有想非无想

　　├─死后断灭

　　└─现法涅槃

　　┌─我及世间常无常等四句

　　关于过去的──┼─我及世间边无边等四句

　　├─我及世间一想异想等四句

　　[P741]

　　└─我及世间苦乐等四句

　　这里面，传统的婆罗门教，是「尊佑论」，「传承者」。责难的重点，在乎全凭传承的信仰，而自己没有证知(64)。评破四姓阶级(65)。认为当时的婆罗门，早已俗化，失去了婆罗门的原始意义(66)。「中阿含」对于外道，特别着重于尼犍子的苦行一流，破斥「以苦断苦」的见解(67)。叙述种种苦行，而说佛曾修一切苦行，比他们更苦而一无所得(68)。这表彰了佛的伟大，反显了苦行的无益。尼犍弟子的叛归佛法(69)；尼犍死后而分破论诤(70)。这表示了佛法与尼犍派，当时有着深重的关切！对于邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的态度，最为坚决，如说：「邪命外道，无身坏(死)而作苦边际(解脱)者。……忆九十一劫来，邪命外道无升天者，唯除一人，彼亦是业论者，有作用论者」(71)。

　　在对一般宗教而表显佛法的超胜，赞叹如来，是当然的事。「如来是正等觉者」(法是善说，僧伽是正行)，是从知见清净，离贪寂静中理解出来(72)。从如来四众弟子的梵行成满，而表示对三宝的尊敬(73)。『法庄严经』中，波斯匿王Prasenajit见众弟子的终身修行梵行；比丘们和合无诤；比丘众的喜悦健康；比丘众的肃静听法；没有弟子而敢于驳难世尊的；即使返俗，也只是责怪自己；尊敬如来，胜过了对于国王的尊敬。从弟子们的一切活动中，理解到佛是真正的「等正觉者」；这是赞仰佛陀的最佳范例(74)。或有见佛的相好具足，而对佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的诽毁，而历举现有「三明」、「十力」、「四无所畏」、「普入八众」、知「四生」、「五趣」、「三学具足」；过去曾经行「四支具足梵行」(苦行)；年老而智慧不衰，以证明如来有「过人法」，有「殊胜最上智见」(76)，这就多少类似一般宗教信仰了。

　　「中阿含」所类集的经，内容是多方面的。主要部分，已如上略说。佛教内部的开展，比丘进入了僧伽──大众和合的律治时代(佛陀晚年开始)。法义的分别、抉择、阐明、整理，是直承「修多罗」而来的。修证的次第纲目，也明确的，具体的列出。戒学，并不限于「波罗提木叉律仪」，说明了「中阿含」所代表的时代，佛教进入律治，而还在逐渐加强的过程中。传说「七百结集」，在佛灭百年(不应该是确数)。「中阿含」所代表的，属于这一时代的前期。

　　从「中阿含」来看「长阿含」，就不难发现「长阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禅慧修证为主，而「长阿含」却重在婆罗门与外道，适应天、魔、梵的宗教(神教)要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「长阿含」一再说到戒定慧，戒定慧解脱，然与僧伽的毗奈耶有关的，仅(一六)『大般涅槃经』所说，「七不退法」与「六不退法」(77)。此外，『清净经』说到：师灭度而弟子无忧；梵行支具足(上二，表示佛灭后的佛法兴盛)；结集佛法，有关句义正不正的论定(与结集有关，与『中部』『如何经』相同)；四依的少欲知足；四安乐行(四禅)；声闻法久住；阿罗汉不为九事(78)：这都是佛灭度后，僧伽的内部情形。关于法义的分别、抉择， [P743] 有(一五)『大缘经』；(二二)『大念处经』。这两部经，说一切有部Sarva^stiva^din 是编入『中阿含经』的。法藏部Dharmaguptaka的『长阿含经』，也没有『大念处经』。反而，在铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念处经』又编入『中部』。总之，法义的分别，不是「长阿含」所重的。法义的类集，是(三三)『等诵经』，(三四)『十上经』。这是法数的类集，舍利子S/a^riputra为大众诵出。『等诵经』，本名「等诵法波梨耶夜」(79)，是经大众公认的结集。无论是方法──增一法，内容，都比「中阿含」进一步。有关修道次第，是「戒蕴品」(一三经)所共说的。与「中阿含」的诸说相对比，与『中阿含经』的(八０)『迦絺那经』相合。但关于「戒具足」，不但叙列更多，更分为小戒、中戒、大戒；于戒，正念正知，离五盖，得四禅，具足六通中，加上更多的比况。文段繁长，应该比「中阿含」部分的集成迟一些。而这些修道次第，不是为了教导弟子，而只是列举完整的修道纲目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。

　　「长阿含」的重心，是对教外的适应与化导。对于当时的宗教界，破斥婆罗门、苦行者，种种外道，内容与「中阿含」相近，只是文段长些。(二四)『波梨经』，说白木Pumu的裸形者，七日后腹胀而死；吠舍离Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢来见佛(80)。佛这样的预「记」，形容了外道的虚妄，也表彰了佛的神力。又如(三 [P744] )『阿摩昼经』，指阿摩昼Ambat!t!ha本为奴种，然后归于族姓的平等(81)，都是非常善巧的叙述。当时宗教界的思想，条理为：1.六师思想的介绍(82)。2.异见的条理：比起「中阿含」的『五三经』，更为详备。『梵网经』列举六十二见(83)：

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　　┌─ 我及世间常(四见)

　　├─ 我及世间一分常一分无常(四见)

　　过去十八见─┼─ 我及世间有边无边(四见)

　　├─ 诡辩论(四见)

　　└─ 无因论(二见)

　　┌ 死后有想(十六见)

　　├ 死后无想(八见)

　　未来四十四见─┼ 死后非有想非无想(八见)

　　├ 死后断灭(七见)

　　└ 现法涅槃(五见)

　　又『清净经』，列举二十四见(84)：

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　　我及世间常无常───四见

　　[P745]

　　我及世间自作他作──四见

　　乐与苦常无常────四见

　　乐与苦自作他作───四见

　　我有色无色─────四见

　　我有想无想─────四见

　　「长阿含」不但详备的列举异见，更说明其所以然。「推理者」而外，『梵网经』更以禅定的经验，说明事出有因，只是论断的错误。破斥而又融摄他，的确是善巧极了！当时外人不满于佛陀的，主要为：佛不现神通；不记说世界的起源(85)。佛法不流于神秘，不落于形而上学的思辨，这本为佛法的特胜。然在『波梨经』中，解说为佛现神通而不肯信；佛法将进入以神通取胜的新境界了！佛陀胜过婆罗门与外道，为婆罗门与外道所归信。一方面，更举诸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而归结于诸天、魔、梵，对于佛(及佛弟子)的崇敬与护持：佛法不只是人类的佛法了。这就是(一八)『阇尼沙经』，(一九)『大典尊经』，(二０)『大会经』，(二一)『帝释所问经』，(三二)『阿咤曩胝经』，及(一一)『坚固经』的主要意义。「长阿含」到处表示了佛陀的超过一切，(一四)『大本经』广明七佛；(三０)『三十二相经』广明佛的相好，都只为了引起对佛的敬信。而(一六)『大般涅槃经』，从最后游化的事迹中，使人间大 [P746] 圣的释尊，充分表达了超越的，不思议的特性，如(86)：　Ⅰ预言巴咤厘子城Pa^t!aliputra的兴盛　Ⅱ神力渡过恒河Gan%ga^ Ⅲ自称善修四神足，能住一劫或过一劫 Ⅳ正念舍寿 Ⅴ普入八众 Ⅵ脚俱多河Krakus!t!ha浊水成清 Ⅶ临终容光焕发 Ⅷ双林周围十二由旬，大力诸天遍满 Ⅸ最后化度须跋陀罗Subhadra Ⅹ梵天、帝释来说偈赞佛

　　在上列十则中，如来的正念舍寿，表示佛寿的不止于八十，引发佛寿无量的仰信。而「普入八众」，到什么众会中现什么相，说什么话，谁也不知道他是谁；这是「随机应现」的说明(存有某些天神、外道，实是如来化现的意义)。综合起来说：「长阿含」破斥当时的婆罗门与外道，摄化了诸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，给以佛化的思想与行为的化导。这一切，都表达 [P747] 了佛陀的超越性，不可思议性，以确立佛是真正的「等正觉者」，「一切知见者」的信仰。

　　「长阿含」与「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重于僧伽，「长阿含」重于社会。「中阿含」是法义的阐明，「长阿含」是宗教的适应。「中阿含」是「修多罗」胜义的延续，「长阿含」是「八众相应」──「祇夜」随顺世俗的发扬。在「中阿含」──法义分别的确定过程中，部分佛弟子，更有条理的综合当时的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而结集传出的，是「长阿含」。所以，「中阿含」与「长阿含」，可说同一时代集成的；而「长阿含」多少要迟一些。「中阿含」代表那个时代的前期，「长阿含」是中后。

　　注【80-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(四九三──五四二)。

　　注【80-002】『相应部』「觉支相应」(南传一六上?三０九 ──三一一)。

　　注【80-003】『杂阿含经』卷二七(大正二?一九一中)。

　　注【80-004】『中部』(八七)『爱生经』(南传一一上?一四六──一四八)。

　　注【80-005】『长部』(一五)『大缘经』(南传七?四──一四)。

　　注【80-006】『十诵律』卷二四(大正二三?一七四中)。『长阿含经』作『大缘方便经』，「方便」应就是「波利耶夜」的义译。

　　注【80-007】『长部』(九)『布咤婆楼经』(南传六?二六五──二六七)。 [P748]

　　注【80-008】『中部』(一二七)『阿那律经』(南传一一下?一八一──一八二)。

　　注【80-009】『中部』(四三)『毗陀罗大经』(南传一０?一九──二一)。

　　注【80-010】『中部』(九)『正见经』(南传九?七五──八九)。

　　注【80-011】『经集』「大品」(一二)『二种随观经』(南传二四?二七二──二九二)。

　　注【80-012】『增支部』「六集」(南传二０?一五八──一六一)。『杂阿含经』卷四三(大正二?三一０中──三一０下)。