受持愿菩提心

　　受持愿菩提心

　　当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后，为了巩固这一愿心，必须对十方诸佛及六道一切众生进行宣誓，也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式，更是对诸佛的庄严承诺，对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后，就没有理由寻找借口了。否则，凡夫心最大特点就是善于寻找借口。只要不想干的事，只要和“自我”相违的事，总是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是对愿心进行强化，一方面是杜绝退缩的后路。

　　汉传佛教是大乘，很多人都以受菩萨戒为荣。但我们问问自己：是不是已经发起菩提心？是不是正在修习慈悲？如果既未发心也不曾修习慈悲，这算什么菩萨？连泥菩萨都算不上。所以在受菩萨戒时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了没有？”如果回答是否定的，是没资格受菩萨戒的。

　　1．传统依据

　　菩萨的真正内涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中，都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心，把“我要利益一切众生，我要帮助一切众生解脱轮回”的愿望确立为生命目标。

　　《瑜伽师地论·发心品》云：

　　又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”

　　菩萨要发菩提心时，必须这样宣誓：希望将来证得无上正等菩提，并长久安住于如来的广大智慧，以此利益一切众生。《显扬圣教论》也告诉我们：

　　世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：“长老忆念（或言圣者忆念，或言邬波拕耶），我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　世俗发心，即愿菩提心。发心时，须请求一位具格菩萨作为证明，以至诚心发愿：“我某某人，从今天开始，为利益众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后，凡是我所修习的六度等一切善行，都是为了成就无上佛果。”因为只有成就佛果之后，我们才有更大的能力来帮助众生，利益有情，所谓“为利有情愿成佛”。

　　在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中，都有传授菩提心的内容。根据这些经典，我也编写了《菩提心受持仪轨》，包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然后以七支供打开心量，为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后，还要发四弘誓愿，这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞偈，称念观音圣号。因为观音菩萨就是慈悲的象征，所以，念观音菩萨就是在念大悲心，这是生起菩提心的关键。所以说，这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象，更是将之作为学习榜样，通过忆念而见贤思齐，于自身成就观音菩萨那样大慈大悲的高尚品质。最后，发心者为速成佛道，利益一切众生而至诚回向。

　　2．正授仪轨

　　准备：于佛堂或大殿，打扫整洁，洒以旃檀等胜妙香水，供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典。陈设香花灯果等供品，尽其丰饶。善知识所坐之位，亦以香花庄严陈设，次请圣众，弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。于十方三宝前，至诚生信。

　　（一）请　师

　　发心者至和尚前，为求愿菩提心而长跪合掌曰：

　　昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。（三请）

　　（二）唱香赞

　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

　　（三）戒师开示

　　开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。

　　（四）请　圣（和尚领发心者念）

　　发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受：

　　香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。

　　香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切尊法。

　　香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。（三说三拜）

　　（五）大乘皈依（和尚领发心者念）

　　发心者忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。至心念诵：

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。（三说三拜）

　　（六）修七支供 （和尚领发心者一起念）

　　发心者修七支供，积资净障，打开心量，为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵：

　　所有十方世界中，三世一切人狮子，

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是四法广无边，愿今回向亦如是。

　　（七）正授愿菩提心 （和尚领发心者念）

　　发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难，生起极大慈悲之心，观想于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓：

　　惟愿十方诸佛菩萨存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。（三说）

　　（八）发　愿（和尚领发心者念）

　　发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三遍）

　　（九）唱观音赞

　　唱观音赞偈，称念观音圣号，忆念观音菩萨功德，即是忆念大悲心。

　　菩萨号圆通，降生七宝林中。

　　千手千眼妙真容，端坐普陀宫。

　　杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。

　　千层浪头显神通，光降道场中。

　　观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

　　三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。

　　瓶中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。

　　千处祈求千处现，苦海常作度人舟。

　　南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，南无观世音菩萨……

　　（十）回　向

　　发心者为速成佛道，利益一切众生，至诚回向：

　　发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，

　　普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。

　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　3．守护菩提心

　　受持愿菩提心后，如何守护这一发心，使之稳定增长？可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜，在思想上深化；二是将修习菩提心作为每日定课，在心行上加强；三是将这一愿望落实在种种利他善行中，在行为上巩固。

　　首先，需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此，有两品经文应该经常读诵，一是《瑜伽师地论·发心品》，二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念，随文入观，强化对发菩提心的意乐和希求。

　　其次，每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目标是什么？因为凡夫心是动荡而混乱的，如果不随时提醒，刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘，就会模糊。所以，需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗，使之茁壮成长，成为内心的主导力量。只有这样，人生才不会陷入迷乱，才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时，至少要念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之，这一修习应当持之以恒，才能达到改善心行的效果。

　　此外，还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标，这就需要通过六度四摄来贯彻，而不是作为口号那样说一说，喊一喊。通过具体的利他善行，既可以使发心得到强化，也可以用来作为检验标准，看看我们究竟能不能言行一致，是不是将利他愿望落到实处。